经名：老子谈德经古本集注。原题范应元撰。应元四肢元应【DPMX-007】セレビッチ！～誘惑の完全着衣～ KAORI，字善甫，号无隐，蜀之顺庆东谈主，宋理宗淳佑间侍讲席。二卷。《正宗谈藏》未收，蓝本出处：《续古逸丛书》影印宋刊本。
老子谈德经古本集注上
前玉隆万寿宫掌教南岳寿宁不雅长讲果山范应元集注直解
谈可谈章第一
常久之谈，天然而然，万物得之以生而不知，老氏应运说经，垂世立教，始与标名，故以谈可谈章为首。
谈可谈，相配谈。
谈者天然之理，万物之所由也。傅老子谈德经古本集注上奕云：大也，通也。韩康伯云：无欠亨也。可谈者谓可言也，常者久也。谈一费力，有体用焉，未有不得其体而知其用者也，必先体立，然后用有以行。老氏说经，先明其体。常者言其体也，可谈者言其用也。体用一源，非有二谈也。今夫仁义礼智，可言者也，皆谈之用也。东谈主徒知蔼然可亲仁之端也，羞恶之心义之端也，谦虚之心礼之端也，口角之心智之端也，而不知其体之一，则是谈也，分裂四出，末流不堪其弊。夫惟先知其体之一，则日用常行，随事着见，无有不妥，皆天然之理也。如是则然后久而无弊矣。故凡谈之不错言者，相配久天然之谈也。夫常久天然之谈，有而无形，无而有精，其大无外，故大无不包，其小无内，故细无不入，无欠亨也。求之于吾心之初，则得之矣。东谈主物莫不由此而生，圣贤莫不体此而立。然此谈虽周行乎事物之际，相传乎图书之中，而其妙处，事物莫能杂，言辩莫能及，故东谈主鲜造诣于是。老子应运垂教，不得俄顷发明之。既发明之，岂容离乎言哉。故首曰谈可谈，相配谈。意欲使东谈主知常久天然之谈不在言辞，当反求诸己，而自得之于吾心之初也。苏子由曰：莫非谈也，而可谈者不可常，惟不可谈此后可常尔。今夫仁义礼智，此谈之可谈者也。然而仁不不错为义，礼不不错为智，可谈之不可常如斯。惟不可谈然后在仁为仁，在义为义，在礼为礼，在智为智。彼皆不常，而谈常不变，不可谈之能常如斯。
名可名，相配名。
名者，犹东谈主之有名也。凡名之不错名字者，皆其可谈者，相配久天然之谈也。且如万物生来未曾有名，亦仅仅昔东谈主与之着名以区别之尔。万物有形，固不错谈、不错名，惟常久天然之谈，为万物之母而无形，故不可谈、不可名也。苏曰：谈不可谈，而况得而名之乎。凡名皆其可谈者也。名既立，则方圆是曲之不同，不可常矣。
无名寰球之始
寰球之先元有此谈，浑沦未判，孰得而名。
有名万物之母。
浑沦既判，寰球东谈主物从此而生。圣东谈办法是万物之母而无形，故强字之曰谈，强为之名曰大。因其无名，强为之名，俾一切东谈主假此有名采其无名，以复其初也。
故常无，欲以不雅其妙。
常无絶句。不雅，去声，注视也。妙，巧妙也。O常久天然之谈，自古固存。然而无形无声，巧妙难穷，故谓之常无则欲要使东谈主以不雅其巧妙也。惟东谈主也，由此谈而生，为万物之最灵，诚能回光反视于吾身之中，悟一真体，虽至虚而物无不备，则谈之巧妙可得而不雅矣。夫如是，乃知一理包乎万殊，凡物凡事不可违天然之理也。古本并河上公、王弼、李若愚、张君相，常无上并有故字。《音辩》云：常无、常有，配合断句。
常有，欲以不雅其徼。音叫
常有絶句。不雅，平声。徼，循也，境也。河上公曰：归也。通衢天然化生万物，在天则成日月星汉等之象，在地则成山川草木等之形，在东谈主则成躯壳发肤等之质，故谓之常有，则欲要使东谈主以不雅其境也。惟东谈主也中寰球而立为三才之一，果能仰不雅俯察于两仪之内，悟万物形虽不同而理无不在，则谈之境致可得而不雅矣。夫如是，乃知万殊归于一理，凡物凡事固当循天然之理也。
此两者，同出而异名，同谓之玄。两者，常无与常有也。玄者，久了而不可区别之义。盖非无不可显有，非有不可显无，无与有同出而异名也。以谈为无则万化由之而出，以谈为有则无形无声，往往不变，故曰常无常有也。无有之上俱着一常字，乃指其本则有无不二，久了难穷，故同谓之玄也。窃尝谓有无固不足以论谈，然自其巧妙而言，不可不谓之常无，自其着见而言，不可不谓之常有。分而言之，妙是微，徼是显。合而言之，无与有同出而异名，妙徼皆一齐也。此老氏是以兼有无、贯显微、条约异而为言也。东谈主能如是不雅之，则妙与徼重复，物与我混融，表里洞然，本无留碍，亦无远隔也。
玄之又玄，众妙之门。
常久天然之谈，本不不错名言，今既强字之曰谈矣，且自其巧妙而谓之常无，又自其着见而谓之常有，复自其本之有无不二、久了难穷，而同谓之玄是皆不免乎言焉。玄之又玄则犹云深之又深，远之又远，非无非有，非异非同，不知是以然而然，终不可得而名言区别之也。然万化由斯而出，各各具妙，故曰众妙之门。老氏悯夫众东谈主逐末忘本，寝失真源，不得俄顷应机垂训，又恐东谈主溺于言辞，弗能内不雅，故复示东谈主以深意，必使反求诸己，欲其自得之，而入众妙之门以复其初，又能体是而行，以辅万物之天然，而同归于一也。唯东谈主为万物之最灵，诚能反不雅，则是谈也，湛然常存，夫何远之有。此章直指此心之初，天然之理，使不惑于有无同异，激昂忘言，升玄极妙，乃入谈之门，树德之基，实也曾之总也。宜深味之。
寰球皆知章第二
谈常无为，初无好意思恶。纔涉有为，便有好意思恶。贵在无为而成，不言而信，故次之以寰球皆知章。
寰球皆知好意思之为好意思，斯恶已；寰球皆知善之为善，斯不善已。古本已音以，语助。自古圣东谈主体此谈而行乎事物之间，其是以全好意思尽善而东谈主不知为好意思善者，盖事物莫不天然，各有当行之路，故圣东谈主循其天然之理行而中节，不自矜伐认为好意思善也。傥矜之认为好意思，伐之认为善，使寰球皆知者，则必有恶与不善继之也。
故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。
此以证上文好意思与恶为对，善与不善为对。
是以圣东谈主处无为之事，行不言之教。是以者，承上接下之义。圣东谈主者，纯于谈者也，亦随简洁便之称。后皆仿此。处无为之事者，体谈也。谈常无为而无不为，圣东谈主则虚心而应物也。行不言之教者，配夭也。天何言哉，四时行焉，百物生焉。圣东谈主则循理而利物，无有不妥，斯不言之教也。
万物作焉，而不为始。古本
王弼、杨孚同古本。作家，动也。盖寂然不动，感而遂通者，谈也。圣东谈主体谈而立，物感此后应，故不为始也。
生而不有，为而不恃，功成而不处。夫惟不处，是以不去。
傅奕云：古本皆是处字。O万物之生养运为，皆由于谈，而谈未曾认为己有，亦未曾自恃。至于功成而未曾以自处。夫惟不以功自处，是以物不违也。圣东谈主体谈而立，故亦如是，岂有恶与不善继之哉。
不尚贤章第三
有好意思则有恶，有尚则有争，不若使民无知无欲，故次之以不尚贤章。
不尚贤，使民不争平声。
尚，好也。贤，能也，又《说文》：多才也。争，竞也。O谓偏尚才调之东谈主，则民必竞习才调以争功名，而不反求天然之谈也。且小才小能，可用于东谈主而不可用东谈主。务才而不务德，非正人也。东谈主君不偏尚小才小能之东谈主，而民自不争。河上公曰：贤为泛泛之贤。不尚者，不贵之以禄，不尊之以位也。
不贵艰巨之货，使民不为盗。艰巨之货谓金玉之类，傥贵之，则民爱其物而患其无，以至为盗。不见可欲，使民气不乱。
欲，贪也。乱，紊也。《音辩》云：古本皆有民字。不见有可贪之事物，则民气天然不繁芜矣。苏曰：见可欲则民患于不得，而至于乱。是以圣东谈主之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
治，理也，理身以理寰球也。上无贵尚则民不休想，东谈主欲去也，兹不亦虚其心乎。上怀谈德则民抱质朴，天理存也，兹不亦实其腹乎。上守轻柔则民化而相让，氧不暴也，兹不亦弱其志乎。上无嗜欲则民化而自壮，体常健也，兹不亦强其骨乎。能如是，则可使民无知无欲也。此四句有专就训诫上解者然前后文皆有正己化民之意。
常使民无知无欲，使夫知去声者不敢为也。
盖民知贵尚，见可欲则有争有贪而为乱，故常宜使之无妄知、无妄欲，而使夫智巧之东谈主不敢妄为也。为无为，则无不为矣。
无不为。傅奕、孙登同古本。河上公作无不治，亦通。今存古本。O圣东谈主无贵尚之迹，而不见可欲，循天然之理以应事物，莫不有当行之路，则为出于无为也。为出于无为，则事无不成，物无不和，乃无不为矣。
谈冲章第四
能用谈则无偏尚，故鋭自挫，纷自解，光自和，尘自同，而无争矣。故次之谈冲章。谈冲，而用之又不盈，渊兮似万物之宗。
冲，虚也，和也。渊者，深也。似者，谈不不错指言也。O谓此谈虚通，而用之又不盈，以其无形也。然而渊深莫测，似万物之尊祖也。苏曰：夫谈冲然至无耳，然以之适众有，虽寰球之大，山川之广，无所不徧。以其无形故似不盈者，渊兮深眇，吾知其为万物宗也。而不敢正言之，故曰似万物之宗祖也。挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
东谈主能用谈以挫情欲之鋭，解事物之纷，莹心鉴而不炫其明，污染世而不污其真，则谈常湛兮，似乎或在也。吾不知其谁之子，象帝之先。老子言我不知谈所从生，似在天帝之先也。苏曰：谈虽常存，终没有而名之，然亦不可谓无也，故曰此岂帝之先邪。帝先矣，而又先于帝，则莫或先之矣。
寰球不仁章第五
能用谈则能守中，能守中则德合于寰球矣。故次之以寰球不仁章。
寰球不仁，以万物为刍狗。
仁者，爱之理。谓寰球生养，其仁大矣，而不言仁。其于万物，比喻结刍为狗以祭祀，其未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，非爱也，乃时也。极度已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之，非不爱也，亦时也。夫春夏滋长，亦如刍狗之未陈。秋冬凋落，亦如刍狗之已陈。皆时也，岂春夏爱之而秋冬不爱哉，气至则万物皆不知其是以然而然也。《音辩》云：刍狗，束草为狗也。圣东谈主不仁，以匹夫为刍狗。圣东谈主体此谈以泛爱，其仁亦至矣，而不言仁。其于匹夫亦如寰球之于万物，辅其天然而不害之，使养老送终无憾，不知帝力，何有于我哉。寰球之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而俞出。
囊底曰橐，竹管曰钥。冶真金不怕火之处，用钥以接囊橐之风俗，吹矿中之火。屈者，曲也。《音辩》云：俞，羊朱切。傅奕引《广雅》云：益也。汉史有民俞病困。寰球之间虚通费力，亦如竹管之接杰，虚而不曲也。气来则通。气往则不积，譬彼橐风之俞动则此钥烈之俞出O矿中之物既各成器，而橐籥未曾言良善也。多言数音朔穷，不如守中。
万物之多，匹夫之众，圣东谈主不过推此一齐而泛爱之，岂戋戋言仁也。傥多言良善而不可体谈，则空有其言而无实效故多言则数穷也0不如同寰球，守中虚之谈而无偏曲，则万物天然各得其所也，岂有穷哉。
谷神不死章第六
寰球之间，盅恭为和，而妙用莫测，生养无穷。故次之以谷神不死章。
谷神不死，是谓玄牝。
谷神犹言虚灵也，不死犹言暧昧也。玄牝言其生物而不见其是以生也，谓虚灵暧昧。此乃生物之牝而不见其是以生，故曰玄。谷神二字，傅奕云幽而通也。司马温公曰：中虚故曰谷，意外故曰神。苏曰：谷至虚而犹有形，谷神则虚而无形也。虚而无形尚无有生，安有死邪。谓之谷神，言其德也。谓之玄牝，言其功也。牝生万物，而谓之玄焉，见其生之，而不见其是以生也。玄牝之门，是谓寰球根。
门者，指阴阳也。以其一辟一阖，来去不穷而言也。阴阳者，以谈之动静而言也。动而曰阳，动极而静曰阴。动极而静，静极复动，开阖不忒，生养无穷。根者，谓寰球本于此也。东谈主能于此心之初得之，则知寰球之根，无根之根也，玄牝之门，无门之门也，谷神，不神之神也，岂有穷尽哉。苏曰：玄牝之门，言万物自是出也，寰球根，言万物自是生也。绵绵若存，用之不勤。
谓谷神之在寰球，绵绵密密而暧昧也，然视之不可见，听之不得闻，用之不可既，故曰若存。寰球用之，而四时行，百物生，未曾劳也。谷神在东谈主也是，绵绵密密，生生无穷。认为本无，孰主此身，认为本有，竟居何所，故曰若存。善用之者，未曾劳也，何有终穷哉。此章宜深体之。或有专就训诫上解者，然必须认得谷神方可。苏曰：绵绵，微而不絶也。若存，存而不可见也。能如是，虽竟日用之不劳矣。
绝不动摇章第七
谷神不死故能生养寰球，忘我故能永恒。故次之以绝不动摇章。
绝不动摇。寰球是以能长且久者以其不自生，故能永生。
有形之永恒者，莫如寰球。寰球均由谈而生，是以能长且久者，以其安于忘我而不自益其生，故能永生也。河上公曰：谓寰球永生久寿，以喻教东谈主。
是以圣东谈主后其身而身先，外其身而身存。
圣东谈主谦下不与东谈主争先而东谈主天然尊之。圣东谈主无争，不与物为敌，而物莫能害之。
非以其忘我邪，故能成其私。邪，余遮切，疑辞。O谓圣东谈主谦下无争，非以其忘我邪。此言其实忘我也，而东谈主天然尊之，物莫能害之，盖以其忘我故能成其私也。圣东谈主成其私者，非私曲也，非私邪也。谓众东谈主之自益其生，是以不可得先且存。而圣东谈主之谦下无争，是以独能得先且存也。苏曰：寰球生物而不自生，立于万物之外，故能永生。圣东谈主后其身而先东谈主，外其身而利东谈主。处于众东谈主之表，故能先且存。如使寰球与物竞生，而圣东谈主与东谈主争得，则寰球亦一物尒，圣东谈主亦众东谈主尒，缘何大过之哉。虽然，彼其忘我，非以求成私也，而私以之成，谈则诚然尒。
上善若水章第八
寰球不自生而永生，圣东谈主忘我而暗地成，盖上善若水而利物，又能不争而无尤。故次之以上善若水章。
上善若水。水善利万物而不争，居众东谈主之所恶，去声故几平声于谈。古本。几，近也。水之为物，得天一之烈，无定形而靡欠亨，故润万物者莫润乎水，乃善利也。遇方则方，遇圆则圆何争之有·O上善之东谈主则巧妙玄通，常善利于东谈主物而不争，故善亦如水。众东谈主好高而恶下，水独处之，上善之东谈主常谦下也。有此之德，故近于谈。易六十四卦，惟谦卦有吉而无凶、悔、吝。河上公曰：上善之东谈主，如水之性。苏曰：一册谈下有矣字。《易》曰：一阴一阳之谓谈，继之者善也成之者性也。又曰天以一世水。盖谈运而为阴阳，犹运谈而生水也，故曰上善若水。水者，天然而始成形，故其理同谈，无所不在，无所不利，而水也是。然而既已丽于形，则于谈有间矣，故曰几于谈。然而可名之善未有若此者也，故曰上善。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
居善地者，可止则止。心善渊者，中常湛静。与善仁者，称物平施。言善信者，声不妄发。政善治者，德惟忘我。事善能者，无所欠亨。动善时者，可行则行。有是德而有是善，夫惟不争，是以无过而全德尽善也。苏曰：有善而不免于东谈主非者，以其争也。水惟不争，故兼七善而无尤。
持而盈之章第九
水能善利万物而不争，东谈主当功成名遂而身退，故次之以持而盈之章。
持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可长保。
已，止也。揣，初委、丁果二切，度也。满则溢矣，欲持而固之不如其止。鋭则挫矣，欲揣而利之，岂可长保。苏曰：知盈之必溢，而以持固之不若不盈之安也。知鋭之必折，而以揣先之，不可必恃也。至若圣东谈主，有而不有，尚安有盈。循理此后行，尚安有鋭。无盈则无所用持，而无鋭则无所用揣矣。
金玉满室，莫之能守。鼎沸而骄，自遗其咎。
室字，严遵、杨孚、王弼同古本。遗，赠也。O-贪财而轻命，则物在而身一火矣，鼎沸而骄奢，则丧身而殃后矣。河上公曰：富当拯贫，贵当怜贱，而反骄恣，即厄运也。功成，名遂，身退，天之谈。
阴阳启动，功成者退，天之谈也。东谈主当效天，故自古及今功成名遂而身不退者，祸每及之。老子之言，万世龟鉴。如子房者，乃合天之谈也。苏曰：日中则移，月满则亏，四时之运，功成者去。寰球尚然，而况于东谈主为乎。
载营魄章第十
能功成名遂而身退者，则为而不恃也，故次之以载营魄章。
载营魄抱一，能无离乎。
营魄，魂魄也。《内不雅经》曰：动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。河上公曰：营魄，魂魄也。魂属阳，魄属阴。一者，谈之一也。谓身载魂魄，抱谈之一，移时无离，东谈主能之乎。
专煞致柔，能如婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。
专者，静定不挠之义。疵，黑病也。夫婴儿气专而和柔，谓不挠其烈以致和柔，俾常如婴儿之时，东谈主能之乎。心不虚则不解，不解则欠亨。谓涤除私欲，使欢跃细心，如玉之无污点，鉴之无尘垢，则冥不雅事物，皆不过乎天然之理东谈主能之乎。爱民治国，能无以知乎。
王弼、孙登同古本。谓抱一、专煎、涤除等事，既以修身明心，可推充此谈以及东谈主物，即爱民治国之本也。循天然之理以应事物，莫不有当行之路，则缘何智为。爱民者非戋戋爱之，但不害之，即爱之至也。治国者非戋戋治之，但不乱之，即治之至也。东谈主能之乎。
天门开阖，能为雌乎。
天门者，以吾之心神相差而言也。心神本不不错相差言，然而应物为出，应己为入，出则开而入则阖，不可不如是而言也。《庄子·天运篇》载：正者，正也，其心认为否则者，天门弗开矣。成玄英注亦云：天门者，心也。雌者言其主静而和柔也，亦感此后应之义。河上公并苏注皆作为雌。一册或作无雌，恐非经义。盖当经中有知其雄，守其雌也，理亦四肢为雌。O谓吾之心即天之心，当于一动一静之际，常为雌柔，使步地柔顺，则阴阳之杰一开一阖，亦柔顺矣。
理会四达，能无认为乎。古本理会，虚也。四达，通也。O谓此胆小明爽朗，四达皇皇，感此后应，应而常虚，无以私意为之，东谈主能之乎。盖此心无为而无不为也，无为是本，无不为是末。然本末一贯，得其本则以一转万，而逐处皆是，通乎末则会万归一，而无时不中。但东谈主当守其本，则末自归一尔1。
生之畜许六切之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
畜，养本也。谓万物皆根于谈而生，本于德而养，然生之而不认为己有，为之而不恃其功，至于长成而不为之主，故万物各得其所而不知是以然而然，是谓玄德也。圣东谈主体是谈而无迹，随简洁便，是以匹夫不知帝力，玄之德也。苏曰：其谈既足以生畜万物，又能不有、不恃、不宰，虽有大德，而物莫知之也，故曰玄德。
三十辐章第十一
能抱一则知无形之用也，故次之以三十辐章。三十辐共一谷，当其无，有车之用。辐，车辆也。《说文》：轮，辕也。毂，辐所辕也。无字絶句。此假物以明通衢虚通之用也。古者制器尚象，车之辐有三十者，以象一月也。车毂虚通然后启动，故三十辐共一毂，当其无处，乃有车之用也。挺埴认为器，当其无，有器之用。凿户牖认为室，当其无，有室之用。古本挺，尸连切，和也。埴，《说文》：黏土也。谓挺和黏土认为器也。半门曰户，交木曰牖。O器中虚通则能容受，室中虚通则能居处，是当其无处乃有器与室之用也。《庄子》曰：室无空泛，则妇姑勃蹊。心无天游，则六凿相攘。此亦假物以明吾胆小通之用也。
故有之认为利，无之认为用。故凡有形之认为利者，皆无形之认为用也，不特车器室然尒。缘何验之，吾之身有形也，其中有无形者之认为用也。岂特吾身，凡寰球万物皆然也。
五色章第十二
能知无形之用者，则为腹不为目矣，故次之以五色章。
五色令东谈主目盲，五音令东谈主耳聋，五味令东谈主口爽。
五色，青赤黄瑕瑜也。东谈主多以见色为明，而鲜能倒映于无色之色，可谓盲矣。五音，角征宫商羽也。东谈主多以听声为聪，而鲜能反听于无声之声，可谓聋矣。五味，酸苦甘辛咸也。东谈主多以嗜味为好意思，而鲜能反味于无味之味，可谓差失矣。王弼云：爽，差失也。
飞驰野猎，令东谈主心发狂。艰巨之货，令东谈主行妨。是以圣东谈主为腹不为目，死去彼取此。
本胆小静则圣不可知，飞驰野猎则心逐兽类，发而为狂，贵艰巨之货则妨守谈之行。为腹者守谈也，为目者逐物也。去，撤也。圣东谈主为内而不为外矣，焉肯玩好哉。死去彼色声、香味、野猎、妙品之事，而取此虚通之谈也。然去者非戋戋去物也，但不贪爱也。虽有五色毕陈，五音毕奏，五味毕献，艰巨之货毕呈，至于野猎之事有时乎因除害而为之，皆不足以挠其心，盖中有去外取内之谈也。
宠辱章第十三
为腹不为目，则知贵身爱身之谈而无辱矣，故次之以宠辱章。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，
谓宠为辱根，身为患本，东谈主多不悟，故发明之。若惊、若身之义具不才文。何谓宠辱，提问也。答曰：辱因宠至，是宠为辱根，故宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
得势为荣，失宠为辱。有宠易有辱，是以达人非特失宠若惊，其得势亦若惊，至于功成名遂而身退，故无辱也。此所谓宠辱若惊何谓贵大患若身：吾是以有大患者，为吾有身。苟吾无身，吾有何患。何谓贵大患若身者，犹言不轻大患，如不轻此身也。傥轻患而不虑患，轻身而不修身，则自取危一火也。是以正人安而不忘危，存而不忘一火，故毕生无患也。苟字，应吉父、司马公同古本。不言东谈主有大患而言吾有大患者，假身以喻东谈主也。此复答曰：吾之是以有大患者，为吾有身也。盖此身一堕乱世，事物交攻，乃大患之本也。苟吾无身，吾有何患。是知有身斯有患也。然而既有此身，则当贵之爱之，循天然之理以应事物，不纵情欲，俾之无患可也。故贵以身为寰球者，则不错托寰球矣。爱以身为寰球者，则不错寄寰球矣。古本。
一册作故贵以身为寰球，若可寄寰球。爱以身为寰球，若可托寰球。按《庄子·在宥篇》：故正人不得俄顷临莅寰球，莫若无为。无为也，此后安其性命之情。故贵以身于为寰球则不错托寰球。爱以身于为寰球，则不错寄寰球。粗疏与古本同。O故贵以身为寰球者，不轻身以徇物也。爱以身为寰球者，不危身以掇患也。托，付也。寄，寓也。先不轻身以徇物，则不错付寰球于天然，而各安其安。能不危身以掇患，然后不错寓寰球而无患矣。
视之不见章第十四
知贵身爱身，则可执古之谈御今之有，故次之以视之不见章。
视之不见名曰几，听之不有名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
几字，孙登、王弼同古本。傅奕云：几者，幽而无象也。希，陆德明云：疏也，静也。搏，手击也，羼杂也。
○谈无色，视之不可见，故名之曰几。谈无声，听之不可闻，故名之曰希。谈无形，搏之不可得，故名之曰微。此几希微三者，不可推致而诘问之，故如胶如漆。河上公曰：夫无色、无声、无形，口不可言，书不可传，当受之以静，求之以神，不可诘问而得也。
其上不嗷，其下不昧。
物之在上者多明，不才者多昧。唯此谈则在上而不解，不才而不昧。苏曰：物之有形，皆丽于阴阳，故上嗷下昧不可逃也。谈虽在上而不嗷，不才而不昧，不不错形数推也。绳绳兮不可名，复归于无物。此谈绳绳而不絶，然而终不可名也，故复归于无物。苏曰：绳绳，运而不絶也。东谈办法其运而不絶，则认为有物矣，不知其卒归于无也。是谓无状之状，无物之象，是谓苟芒。古本。
《音辩》云：卄勿音忽。芒，虚往切。于无非无曰药，于有非有曰芒。《淮南子》、扬雄、傅奕同古本。《庄子・至乐篇》曰：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为趋奉，万物皆化。芒乎卄勿乎，而无从出乎。卄勿乎芒乎，而无有象乎。万物职职，皆从无为殖。芒字在《庄子注》中音荒，又呼晃反。O谓谈不不错状言，而万状由之而着，故曰无状之状。谈不不错象言，而万象由之而见，故曰无物之象。谈不不错有难过，是谓卄勿芒。卄勿则于无非无，芒则于有非有也。苏曰：状，其着也。象，其微也。无状之状，无物之象，皆非无也。有无不可名，故谓之苟芒。迎之不见其首，随之不见自后。于无非无，于有非有，故迎之不见其首，随之不见自后。苏曰：谈无所不在，故前后不见。一作故无前后可见。
执古之谈以御今之有。能知古始，是谓谈纪。
御，《释文》：理也。虚通之谈，自古固存，当持此以理今之事物也。能知自古生物之始，此乃常谭之法纪。执古谈以御今，如网有法纪而不紊也。此章有专就训诫上解者谓几为神，希为精，微为杰。然必识此谈方可。
古之善为士章第十五
执古御今之谈，在乎不盈，故次之以古之善为士章。
古之善为士者，巧妙玄通，深邃莫测。夫惟不可测，故强为之容：古本善为士者，谓善能体谈之东谈主也。惟其善能体谈，故其心巧妙而与物冥通，渊深而不可测也。今有若东谈主，岂让于古。夫惟不可测，故强为善为士之式样，谓下文也。
豫兮若冬涉川，犹去声兮若畏四邻，古本下七句皆有兮字。O豫，象属。先事而疑。此式样善为士者，循理当物，审于始而不躁进也。犹，获属，后事而疑。此式样善为士者，应物既已，而尚若畏四邻，盖谨于终而常不纵情也。
俨兮其若容，古本
容一作念客，非也。O谓貌重而若正颜容也。苏曰：无所不钦，未曾惰也。
涣兮若冰2之将释，敦兮其若朴，融而化也，厚而纯也。旷兮其若谷，浑上声兮其若浊。虚而通也，不殊俗也。已上皆言若者，谓善为士者形诸外有如斯，而其中则不可得而测也。孰能浊以靖之而徐清。
靖一作静。然靖训安，接下文义相贯。而字，王弼同古本。O谓心虽应物，而谁能浊之，以其能恬逸之而徐自清也。
孰能安以久，动之而徐生。
久字絶句。o谓此心谁能恬逸以久而不复应物哉，感之而徐自生也。保此谈者不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。
保守此谈者常虚其心，不欲使东谈主欲充塞其中也。夫惟虚，故能循天然之理以应万变，而依然照旧也。
致虚极章第十六
不盈之谈，虽卒读身而不殆，故次之以致虚极章。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以不雅其复。
作，动也。复音服，反也。吾心之初，本来虚静，出乎天然，初不待致之守之。逮乎感物而动，则致守之功阻挠一息终止矣，是以老子教东谈主致虚守静。致虚之极，守静之笃，则不离于初。不离于初，则万物并动，而吾能以是不雅其复归于虚静也。夫惟虚静，然后能动而有常。在易阴极而一阳反生于下谓之复，复则生生之谈，常久而不已也。盖动自静来，动极复静矣。非虚极而静笃者，不可不雅之。虽然，致虚守静，非谓絶物离东谈主也，万物无足以挠吾欢跃者，此真所谓虚极静笃也。苏曰：致虚不极则有未忘也，守静不笃则动未忘也。丘山虽去，而微尘未浄，未为极与笃也。盖致虚存虚，犹未离有，守静在静，犹陷于动，而况其他乎。不极不笃而责虚静之用，难矣。凡物饬饬，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。
凡物能熊，傅奕云：古本如斯，熊字，《玉篇》音云，又音运，物数乱也。一册作夫物芸芸。《庄子·在宥篇》曰：万物芸芸，各复其根。芸字，成玄英疏云：繁多也。《玉篇》与《韵略》训芸字皆云香草也。今从古本。此假物以喻东谈主也。凡物数虽扰乱，然而无有不归其根者。盖一阳生于子，冬至也，物各生其本而动。至俄顷其叶繁密，是阳动之极也。动极而静，静而生阴。一阴生于午，夏至也，物各归其根而静。至亥而其叶凋零，是阴静之极也。静极复动，一阳复生于子。于是乎生生之谈有常，故归根曰静，静曰复命，复命曰常。命犹令也，天所赋为命万物受之而生也。常者久也，复命则常久也。在东谈主言之，根者欢跃也，归根者反欢跃之虚静也。吾心之初，本来虚静，于此不错见谈之令也，即天之所赋者。故静笃则不错复谈虚通之令而有常也。然而不归根则不可静，不可静则是牵于物欲，不可复谈虚通之令而常久也。故致虚之极，在乎守静之笃也。周茂叔得之于此心之初，是以有静虚动直，明通公溥之说，又有诚通诚复之论及主静之语。夫虚静者，如明镜止水，物来则通。通而少量忘我，则常应而常虚静矣，岂不不错复命而常久也。苏曰：苟未能自复于性，虽止动息念以求静，非静也，故归根然后为静。愚伏读老氏此经，惟言心未曾言性，而子由注此经屡言性，何也？《易系》曰：一阴一阳之谓谈，继之者善也，成之者性也。《语》曰：性附进也，习相远也。《中和》曰：天命之谓性。自是而下，言性者纷繁，故诸儒因孟轲性善之说，有复性之论。然原尧之授舜曰：允执其中。老氏亦有不如守中之语。舜之授禹曰：东谈主心惟危，交心惟微；惟精惟，允执其中。亦不言性。所谓交心即欢跃也，常虚常静，能应万事而不失其正者也。惟其虚静，故巧妙而难明，当于其通处明之，则得之矣。
知常曰明。不知常妄作，凶。知常久通生之妙实根于虚静者，谓之明也。不知此者，妄动而凶，遂与诚通诚复者异也。吁，草木之不夭于斤斧者，犹能抱盅杰以归根复命而常生，惟东谈主为物灵，不可极虚笃静以归根复命，遂使私欲得以害之，自失其常，是反不如草木也已。河上公曰：不知谈之常，妄作奸凶泼辣，则失容明，故凶。苏曰：不以复性为明，则皆泛泛之智，虽自谓明而非明也。
知常容，容乃公。
知常久天然之谈，则虚通而无不包容也。无不包容乃忘我也。河上公曰：能知谈之所常，则能去情欲，俱收并蓄容也。无不包容则公而忘我，众邪莫当。
公乃王，王乃天，天乃谈，谈乃久，卒读身不殆。
王者寰球归往之称，惟其忘我，故寰球之东谈主往而归之。王乃如天之不言而行，无为而生。不言而行，无为而生，乃虚通而大也。虚通而大则常久天然，常久天然而毕生不危殆矣。自知常容之后，皆东谈主欲尽净而天理流行，何危殆之有也。河上公曰：公正则不错为寰球王能王德合神明，乃与天通。德与天通，则与谈条约。与谈条约，乃能永恒。能公能王，通天合谈，四者纯备，谈德普遍，无殃无咎，乃与寰球俱卒读，不危殆也。
太上章第十七
得致虚守静之谈，则功成名遂而民皆曰天然，故次之以太上章。
太上，下知有之。其次，亲之誉音予之。
太上者，太古君上也。誉，称好意思也。O太古在上之君，无为无欲，谈化流行，不见其迹，下民各得其所，但知有君费力。其次之君，渐不足古，仁义既彰，民虽亲爱而称好意思之，然朴自此散，不如相忘于谈德也。苏曰：以谈在宥寰球而未曾治，民不知其是以然，故亦知有之费力。以仁义治寰球，其德可怀，其功可见，故民得亲誉之。其名虽好意思，而厚薄自是始矣。
其次，畏之侮之。
大朴既散，东谈主伪日生。又其次之君，谈之以政，都之以刑，民免而无耻，虽畏之而亦侮之也。苏曰：以政都民，民非不畏也，然力之所不足则侮之矣。
日本父女乱伦故信不足焉，有不信焉。
信，诚也。焉字，河上公同古本。O故上之诚信不足，则下亦有不诚信者矣。苏曰：吾诚自信，则以谈御寰球足矣。惟不自信，而加之以仁义，重之以刑政，而民始不信矣。
犹兮其贵言哉，功成事遂，匹夫皆曰我天然。
兮、哉、曰三字，严遵同古本。圣东谈主诚信既足，其于言也，尚且贵之而不轻发，则民自诚信矣，故功成事遂，匹夫不知帝力，皆曰我天然。此乃相忘于谈德也。河上公曰：太古之君，举事犹重于言，恐离谈殊天然也。功成事遂，太平也。匹夫不知君上之德敦厚，而认为今日然也。通衢废章第十八
太古之时，高下相安，去古既远，寝失天然，故次之以通衢废章。
通衢废，有仁义焉。
废，毁也。仁者爱之理，义者事之宜O。通衢未曾废废之者东谈主也自通衢毁而有仁义之名也。苏曰：通衢之隆也，仁义行于其中而民不知，谈既废此后仁义见矣。《音辩》云：四句下俱有焉字。
知去声惠出，有大伪焉。
知，训知也。惠，训侬也。知惠者出，去质尚文，使寰球不任其真，是以有大伪也。苏曰：世不知谈之足以赡足万物也，而以知惠加之，于是民始以伪报之矣。
六亲不和，有孝慈焉。国度昏乱，有贞臣焉。
六亲，父子、昆仲、配偶也。贞字，严遵、王弼同古本。世本多作忠，盖护讳也。六亲和则谁非孝慈，国度治则谁非贞臣，通衢不废则安取仁义。故六亲不和然后有孝慈之名，国度昏乱然后有贞臣之号，亦犹通衢废此后有仁义也。通衢固有常矣，孰若循其天然而不知认为孝慈，处其天然而不知认为贞，相爱而不知认为仁，适合而不知认为义，平平荡荡，由于中而不知是以然，岂不正直哉。虽有机灵惠黠者出，而无隙可窥，无迹可徇，无所容其情伪，则相化而反其真矣。太古之风，不错复见，孰谓通衢可废邪。苏曰：六亲方和，孰非孝慈。国度方治，孰非忠臣。尧非不孝也，而独称舜，无瞽暧也。伊尹、周公非不忠也，而独称龙逢、比干，无桀、纣也。涸泽之鱼，相响以湿，志同志合，不如相忘于江湖。
绝圣弃智去声章第十九
通衢废而有圣知仁义巧利之弊，故次之以絶圣弃知章。
絶圣弃知，民利百倍。古本
圣知本欲以利民，而其末必至害民，盖圣知之迹彰则寝失无为之化也。上失无为则下多妄作，民遭其害，故絶弃泛泛之所谓圣知之事，则民百倍其利矣。河上公曰：絶圣弃知反无为也。苏曰：非圣知不足以知谈，使圣知为寰球，其有不以谈御物者乎。然世之东谈主不足以知圣智之本，而见其末，认为以巧胜物者也，于是飞驰于末流，而民始不堪其害矣。故絶圣弃知，民利百倍。絶仁弃义，民复音服孝慈
复，反也。仁义本欲以治民，而其末必至乱民，盖仁义之名显，则寝失天然之本也。上失天然而下生东谈主伪，民鲜贞良。故絶弃泛泛之所谓仁义之事，则民复孝慈而不知认为孝慈矣。孟子曰：孩提之童，无不知爱其亲者，极度长也，无不知敬其兄也。亲亲仁也敬长义也。然而孩提之童，天然如斯，初不知为仁义也。苏曰：未有仁而遗其亲者也，未有义此后其君者也仁义是认为孝慈矣。然极度衰也，窃仁义之名以要利于世，于是子有遗父，而父有虐子，此则仁义之迹为之也。故絶仁弃义，则民复孝慈。
絶巧弃利，盗匪无有。
巧利本欲以便民，而其末必至挠民，盖巧利之习胜，则寝失建壮之风也。上攻巧利，则下多奸贪，以至为盗。故絶弃泛泛之所谓巧利之事，则盗匪无有矣。盖圣知、仁义、巧利，非乱寰球，而寰球后世必有斯乱，故当絶弃之也。苏曰：巧是以便事也，利是以济物也。二者非认为盗，而盗匪不得则不行。故絶巧弃利，则盗匪无有。
三者认为文不足也。古本
王弼同古本。O谓圣知、仁义、巧利三事，所当弃絶者，认为文不足以化民，当反其本矣，不可使文胜质也。故令去声有所属音蜀。见素抱朴，少私寡欲。
《音辩》云：令，善也。王弼、司马公注作平声，今从古本。属，《释文》：连也。素，《释文》：质之始也。《说文》：木素也。以譬东谈主之质朴也。《庄子》曰：同乎无知，其德不离。同乎无欲，是谓素朴。故善者有所连属，不离素朴，则民见素抱朴，天然私少欲寡矣。属者连续之义，谓连续上古之素朴，絶弃后世圣知、仁义、巧利之事也。河上公曰：见素者，当见素守真，不尚文饰也。抱朴者，当抱其质朴以示下，故可规章。
绝学无忧章第二十
絶圣弃知，循乎天然，则无忧患，故次之以絶学无忧章。
絶学无忧。
絶外学之伪，循天然之真，则无忧患。孟子曰：东谈主之所生而知之者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。朱文公注曰：良者，本然之善也。程子曰：良知良能，皆无所由，乃出于天，不系于东谈主。然而老氏絶学之意，其使东谈主反求诸己本然之善，不至逐外失真流于伪也。正人学以致其谈，后世徒学于外，不求诸内，以致文灭质，博溺心。圣东谈主有忧之，故絶外学之伪。孔子未曾不学，然所学者谈也。故曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与。曰：非也，予一以贯之。唯上声之与阿，相去几何。善之与恶，相去何若。
唯，恭鹰也，阿，慢鹰也。几上声何，若干奈何也。体谈之士，天然谨善，无慢与恶，盖明欢跃元善也。但循天理而发，则全乎善。纵东谈主欲而发，则流乎恶。故老氏举唯阿善凶相去何若，教东谈主省检之方，此与舜之惟精唯一之意同。未明乎谈者，当不雅唯阿善恶未发之时，方寸湛然，纯乎天理，无有不善，此乃欢跃也。至于唯阿善恶将发之时，相去若干，相去何似，不过特在乎此心一发之间耳。则知唯与善循乎天理也，阿与恶牵于东谈主欲也。于此治之，常守欢跃之正，去东谈主欲以循天理，易慢为恭，改邪归正，则寰球无余学矣。若不求之于内，而徒学之于外，皆伪也。傥不絶伪学，有甚忧者在。周茂叔曰：诚无为，几善恶。又曰：诚则无事矣。
东谈主之所畏，不可不畏。
慢与恶逆乎天命，皆东谈主之所畏，不可不畏正人是以谨其独也。尝不雅东谈主之不畏者，乃其平时伪学之荒，不解真谈，故外为恭善之虚文，内为慢恶之实事也。
荒兮，其未央哉。
央，《音辩》云：中正也。O谓众东谈主之荒于外学，其未知真谈之中正哉。此兴叹也。东谈主不知天然之谈。则事业接物牵于东谈主欲，或偏或倚，或过或不足也。
众东谈主熙熙，如享太牢，如登春台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未咳3。熙熙，《音辩》云：喜聚貌。太牢，牛羊豕也。欲以之祭为牢以养之故皆曰牢。我者，老子自称。怕音薄，静也，《说文》：无为也。咳，何来切。张玄静与古本同，《集韵》通作孩，《说文》：赤子笑脸。一云子生周岁而能别东谈主。圣东谈主之心，漠然无欲。谓众东谈主熙熙然悦乐伪学，恣纵情欲，如享太牢之味，如登春台，而不雅，逐外失真，而不自愿。我独静居情欲未兆之始，如婴儿之未有区别也。苏曰：东谈主皆溺于所好，其好意思如享太牢，其乐如登春台嚣然从之而不知其非。唯圣东谈主深究其妄，遇之怕然不动，如婴儿之未孩也。仪仪兮，其若不足，似无所归。此句王弼同古本。河上公作乘乘兮若无所归。严遵作若无所之。今从古本。伟，力追切，《说文》：垂貌，《博雅》云：瘦貌。圣东谈主之心，常虚常静，无去无来，故<兮外无文饰，其若不足，内不离谈，似无所归也。
众东谈主皆过剩，而我独若遗。
圣东谈主之心，无得无失。众东谈主皆以伪学为过剩，而我与谈条约，实无所得，故独若失也。
我独愚东谈主之心也哉，沌沌兮。
《音辩》云：沌音囤，不分貌。世本作纯纯，又省独字，今从古本。圣东谈主之心，浑然天理，竟日如愚。谓我独愚蒙东谈主之心也哉，沌沌兮混然不分也。
俗东谈主皆昭昭，我独若昏。
王弼同古本，世本无皆字。谓俗东谈主皆逐境为明，我独守谈如昧。俗东谈主皆察察，我独若闵闵。
古本与傅奕本作闵闵，莫昆切，有训作昏暗不区别者。河上公及诸家并作闷闷，音同，又省皆字。若字，韩文公古赋有独闵闵其曷已兮，凭著作以自宣。详此闵闵字，注云一作闷闷，正与此合。今从古本。谓俗东谈主皆察察用智，我独闵闵存真。澹兮若海，飘兮似无所止。
澹，《音辩》云：音谈，水深貌。河上公作忽。飘字，梁帝简文同古本，王弼作飕，今从古本。谓澹兮深邃莫测，故若海也。飘兮一无所系，故似无所止也。
众东谈主皆有以，我独顽似鄙。
谓众东谈主皆有效，我独顽然不变，似猥琐也。河上公曰：以，有为也。顽，无为也。鄙，若不逮也。苏曰：东谈主各有能，故世皆得而用之。圣东谈主才全德备，若无所施，故疑于顽鄙。我独异于东谈主，而贵求食于母。食，《音辩》云：音嗣。食者，养东谈主之物，东谈主之所不可无者也。母者，指谈而言也。谓我是以独异于东谈主者，而贵求养于谈也。
孔德之容章第二十一
既能絶学，则唯谈是从也，故次之以孔德之容章。
孔德之容，唯谈是从。
孔，甚也。容，包含也。甚有德之东谈主，无不包容。其是以无不包容者，盖唯谈之是从也。
谈之为物，惟芒惟苟。
芒卄勿字批注，已具第十四章。谈本不不错物言，此言为物者，盖万物皆出于谈也。谈不不错有难过，故曰惟芒惟卄勿。
苟兮芒兮，中有象兮。芒兮苟兮，中有物兮。
王弼、司马公同古本。别本作其中有象，其中有物。今从古本。谓以谈为无则非无，以谈为有则非有，故曰卄勿兮芒兮，芒兮卄勿兮。然而万象由斯而见，万物由斯而出，故曰中有象兮，中有物兮。苏曰：谈非有无，故以芒卄勿言之。然极度运而成象，着而成物，未有不出于芒卄勿者也。
幽兮冥兮，中有精兮，其精甚真，其中有信。
杨孚同古本。一册作窈兮冥兮，其中有精。今从古本。信，《说文》云：诚也。谓谈既不不错有难过之，则微弱冥昧矣，然而中有至精也。至精无妄，故曰甚真，则是其中有诚信矣。万物莫不由是而生，东谈主为物灵，其欢跃信得过无妄，凛不可欺，能于日用之间，循乎天然之理而信得过无妄，则事事物物莫不各有当行之路，适合天之谈也。《中和》曰：诚者天之谈也，诚之者东谈主之谈也。周茂叔曰：诚者圣东谈主之本。又曰：圣诚费力矣。然而何必外学之伪，故孔德之容，唯谈是从也。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾奚以知众甫之然哉，以此。
自今及古，严遵、王弼同古本。一作自古及今。阅如阅东谈主之阅。甫，始
也。奚字，古本。此者谓真谈也。谈本无名，然寰球东谈主物非此则不可生，故其生寰球东谈主物之名，自今及古，天然不去，以阅众始也。众始则有终，谈则无始无终，是以能阅众始也。老子自谓吾奚以知众始之是以然哉，以此真谈也。苏曰：圣东谈主之是以知万物之是以然者，能体谈而不去故也。
曲则全章第二十二
唯谈是从，则不错抱一而为寰球式矣，故次之以曲则全章。
曲则全，枉则正。
正字，王弼同古本，一作直。O曲己以从谈则全，枉己以从谈则正。苏曰：圣东谈主动必循理，理之所在，或直或曲，要于是费力。通故与物不迁，不辻故全也。直而非理，则非直也。循理虽枉，而寰球之至直也。洼则盈，敝则新。
洼音蛙，四肢废，凹也。污，下也。敝，败衣也。一舞弊，困也。四肢敝。地之废下者，则水趋之必盈。此譬东谈主之德行，皆当持谦也。物之凋敝者，则春生之又新。此譬东谈主之穷达，皆当循理也。地与物，不过无妄费力。
少则得，多则惑。是以圣东谈主抱一为寰球式。
真谈一则无失，外学杂则痛恨，是以圣东谈主抱谈之一为寰球法。河上公曰：自从少则得多也，天谈佑谦，神明托虚也。多财者惑于守身，多学者惑于所闻也。抱，守也。式，法也。圣东谈主守一，乃知万事，故能为寰球范例。苏曰：谈一费力，得一则无不得矣，多学而无以一之则惑矣。抱一者，复性者也。盖曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，皆抱一之余也，故以抱一终之。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故寰球莫能与之争。
见音现了彰明也。O有谈而不自暴露，故明。有德而不先入为主，故彰。自称曰伐，有功而不自称，故有功。自恃曰矜，有长处而不自恃，故长。夫惟谈未曾与东谈主争，而其尊无上，其功无等，其先无踰，是以孔德之容，唯谈是从也。见寰球有好高争先，伐功矜长之东谈主，则曲己以让之，枉己以逊之，不起慢辞，不兴坏心，此非从其东谈主也，实以全吾谈也。惟其不竞，故其久也，寰球莫能与之竞。河上公曰：圣东谈主不先入为主而非东谈主，故能彰显于世。伐，取也。圣东谈主德化流行，不自取其好意思，故有功于寰球。矜，大也。圣东谈主不自贵大，故能永生不危也。苏曰：不自是，不自伐，不自矜>皆不争之余也故以不争终之。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。
诚，信也。O谓古之所谓曲己以从谈则全者，岂是虚言，信全而归之也。盖谈全而生之，吾当全而归之矣。苏曰：世以直为是，曲为非，将循理而行于世，则有不免于曲者矣，故终篇复言曰：此岂虚言哉，诚全而归之。夫所谓全者，非独全其身也，内以全身外以全物。物我兼全而复归于性，则其为直也大矣。
希言天然章第二十三
能抱一为寰球式，则无飘暴之行矣，故次之以希言天然章。
希言天然。
希，陆德明云：疏也，静也。希疏之言出乎天然，不错传之无穷，用之无限也。苏曰：言出于天然，则简而中，非有其天然而强之，则烦而难信矣。故曰谈之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既，此所谓希言矣。
故飘风不崇朝，暴雨不崇日。飘，《说文》云：回风也。《音辩》云：疾也。崇一作终。假此以譬东谈主之狂躁不可久也。
孰为此者，寰球。寰球尚不可久，而况于东谈主乎。
谓谁为此飘风暴雨，乃是寰球也。寰球尚不可久为飘暴，而况东谈主而狂躁，不错久乎。河上公曰：孰，谁也。寰球是以忽为飘风暴雨尚不可使终朝至暮，何况于东谈主欲为暴卒事也。
故从事于谈者，谈者同于谈，德者同于德，失者同于失。同于谈者谈亦得之，同于德者德亦得之，同于失者失亦得之。信不足，有不信。
谓东谈主之是以从事于谈者，有感则有应也。有谈者同于有谈之东谈主，有德者同于有德之东谈主，盖谈同而德合也，然失谈者则同于失谈之东谈主。故同于谈者，有谈者亦与之相得。同于德者，有德者亦与之相得。而同于失者，则失谈者亦与之相得。此乃同声相应，臭味趋奉也。是知东谈主之言行当开放安逸，不妥如飘风暴雨也。盖开放安逸则有开放安逸者应之，狂躁则有狂躁者应之也。上之诚信不足，则下亦有不诚信者应之矣。
河上公曰：君信不足于下，下则应君以不信也。
跂者不立章第二十四
既无飘暴之行，则安有自见、自是、自伐、自矜之事哉，故次之以跤者不立章。跤者不立，跨者不行。
跂，去智切，举踵也。跨，枯化切，越也。立而跤，欲高于东谈主也，然岂可久立邪。行而跨，欲越于东谈主也，然岂可久行邪。跤也，跨也，以譬东谈主之好高争先。所立所行不正，不不错常久也。
自见音现者不解，自是者不彰。
泛泛之东谈主皆欲自显自是，故不解不彰。
自伐者无功【DPMX-007】セレビッチ！～誘惑の完全着衣～ KAORI，自矜者不长。其于谈也，曰余食音嗣赘行去声，物或恶之，故有谈者不处。
有功而自称者丧其功，有长处而自恃者失其长，此跤、跨、自见、自是、自伐、自矜六者之于谈，曰余食赘行。余食则是东谈主之所弃，赘行则非本色之正，是以物或恶之，故有谈之士不为此等余赘之事也。苏曰：比喻饮食，适饱费力，过剩则腐。比喻四体适完费力，有赘则累。
有物混成章第二十五
不自见、自是、自伐、自矜，则能反身而求是谈于吾心之初也，故次之以有物混成章。
有物混成，先寰球生。
谈本不不错物言，然不曰有物，则无以明谈。而言混成，则混然而成，乃天然也。但求之于吾心之初则得之矣。有寰球然后万物生，谈先寰球生，则非物也。谈本无生，亦以其生物而言。苏曰：夫谈非清非浊，非高非下，非来非去，非善非恶，混然而成体，其于东谈主为性，故曰有物混成。此未有知其生者，盖湛然常存，而寰球生于其中尒。
?兮寞兮，孤独而不改，周行而不殆，不错为寰球母。
?古寂字。寞字王弼与古本同河上公作寥。《韵略》云：孤单，无声也。疏淡，空也。按《庄子，寰球篇》亦有寂漠无形。寰球字，古本如斯，一作寰球母，宜从古本。宋寞，言其无声形也。孤独而不改者，言其无与之并而常久也。周行而不殆者，言其虚通而无所碍也。不错者，谈不不错指陈也。为寰球母者，言其生寰球也。
吾不知其名，故强字之曰谈，强为之名曰大。
王弼同古本，河上公本上句无强字，今从古本。吾者，老子自称也。谓谈无声形，安得有名，因以其万物由是而出，故强字之曰谈。又以其旷荡无不制围，强名之曰大。苏曰：谈本无名，圣东谈办法万物之无不由也，故字之曰谈。见万物之莫能加也，故强名之曰大。然其实则无得而称也。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
逝，往也，去也。大则去而不可御，故曰逝。逝则极乎暧昧而不可穷，故曰远。虽极乎暧昧而不可穷，然复在吾身之中，而于日用之间不可离也，故曰反。东谈主能究此，则知欢跃乃浑沦也。河上公曰：其为大非若天常在上，地常不才，乃复逝去无常处。所言远者，穷于无穷，布杰寰球，无所欠亨。又言其远不越絶，乃返回在东谈主身。苏曰：夸口而求之则逝而往矣，自往而求之则远不足矣。虽逝虽远，然反而求之一心足矣。故谈大，天大，地大，东谈主亦大。域中有四大，而东谈主居其一焉。
谈包罗寰球，生成万物，天无不覆，地无不载，故皆曰大，而谈尤大焉。东谈主字，傅奕同古本，河上公本作王。不雅河上公之意，认为王者东谈主中之尊固有尊君之义。然按后文东谈主法地，则古本文义相贯，况东谈主为万物之最灵，与寰球独立而为三才，身任斯谈，则东谈主实亦大矣。而东谈主之尊君，乃天然之理，天然之事也。谈本不不错域言此就宇内而言之也。谓区域之中有大者四，而东谈主居其一焉。东谈主法地，地法天，天法谈，谈法天然。东谈主法地之静重，地法天之不言，天法谈之无为，谈法天然而然也。东谈主虽止言法地，而地法天，天法谈，谈法天然，沂而上之，皆循天然，岂可妄为哉。恬淡无为，循乎天然，此寰球东谈主之正也。苏曰由谈言之则虽寰球与王皆不足大也故以实告之东谈主不若地，地不若天，天不若谈，谈不若天然。然使东谈主一日复性，则此三者东谈主皆足以尽之矣。
重为轻根章第二十六
能反身而求此谈于吾心之初，则天然不离乎重与静也，故次之以重为轻根章。重为轻根，静为躁君。
重可载轻，静可制动，故重为轻之根，静为躁之主。河上公曰：东谈主君不重则不尊，治身不重则失容。草木之花叶衰败，根重故长存也。东谈主君不静则不威，治身不静则身危。龙静则能变化，虎躁故乃夭亏。静则无为，躁则有欲。有欲者死，无欲者永生。苏曰：凡物轻不可载重，小不可镇大。不行者使行，不动者制动。故轻以重为根，躁以静为君。是以正人竟日行不离去声辅重去声，虽有荣不雅去声一作馆，宴处超然。正人，成德之名。轿，库车也。《字林》：载衣物车，前后皆蔽。若今库车。重者，车所载之物也。不雅，从游之所也。宴，安也。王弼同古本，河上公作燕。正人竟日行不离辅重，虽有荣华之不雅，亦安堵而超然不顾。此譬正人不离重与静也。苏曰：行欲轻而不离轴重，不雅虽乐而必有燕处，重静之不可失如斯。如之何万乘去声之主，而以身轻寰球。古本
搭车数也。皇帝畿内陆方沉出车万乘，故曰万乘之主。O谓正人犹不敢离重与静，如之何为万乘之主而以身轻寰球哉。盖不重不静，则不可镇浮夸而制躁动，故有谈之君至重至静，是以寰球皆本之认为根，赖之认为主也。轻则失本，躁则失君。本字，严遵、王弼同古本，河上公作轻则失臣与前文不相贯宜从古本。东谈主主轻忽慢易则失根柢之重，躁动多欲则失为君之德，故东谈主君不可蓦地而离于重静也。
善行章第二十七
能重能静则善矣，故次之以善行章。善行者无辙迹，善言者无瑕谪。古本瑕，玉病也，又过也。谪音摘，罚也，责也O者字司马公注同古本oO善行己者乘理，故无辙迹。善言事者中节，故无过责。善数者无筹策。
数，上声王弼、严遵同古本，河上公作善计筹。策，数也。O善数物者以一，故无筹策。善闭者无关M其偃切，善结者无绳约。拒门木也。或从金傍，非也。横曰关，竖曰槌。傅奕云：古字作阖。善闭情欲者以谈，故无关槌。善结东谈主心者以德，故无绳约。是以圣东谈主常善救东谈主，故东谈主无弃东谈主。常善救物，故物无弃物。是谓袭明。古本严遵同古本。泛泛之东谈主，行而有迹，言而有过，数而有失，情窦开而不可闭，东谈主心离而不可合，非惟自弃，而所行所言不善，东谈主物皆被其无穷之害矣。是以圣东谈主常善救之俾归真谈，各得其所，故东谈主无弃东谈主，物无弃物也。袭明犹缉熙之意。圣东谈主救东谈主物之谈，至公忘我，此惟无隐，彼将自明。譬灯之传灯，极度明也，混而为一，不知孰为前灯之明，孰为后灯之明，传之无穷，其明无限，是谓密传之明也。东谈主能传此至明，非特成己成东谈主，又能辅万物之天然，而无弃东谈主弃物也。苏曰：救东谈主于危难之中，非救之大者也。方其流转死活，为物所蔽，而推吾至明以与之，使暗者皆明，如灯相传袭而不絶，则可谓善救东谈主矣。
故善东谈主，不善东谈主之师。不善东谈主，善东谈主之资。
善东谈主者，继谈之东谈主，先觉者也，非强行善，乃循本然之善也。不善东谈主，未觉者也，非本不善，未明乎善也。师者，东谈主之范例，故先觉者是未觉者之范例也。资，质也，未觉者亦有先觉者之天禀也。东谈主皆不错为善东谈主，特其未觉，而藉先觉者觉之耳。不贵其师，不爱其资，虽知去声大迷。是谓要妙。
以先知觉后知，以先觉觉后觉，师固当贵，资固当爱，然而通衢之妙归于自得。傥徒贵其师而不反求于吾身之中，徒爱其资而不使反求其中，皆外学也。苟于中而自得真谈，则师天然无爱资之心，资天然无贵师之心。若师尚有爱资之心，资尚有贵师之心，则是未与谈合通也。故善东谈主之谈如阳和陶物，公而忘我，熏然融怡，使东谈主自得之也。一朝洞悟，则看法玄同之，真了无贵爱之迹，此自古于今不传之传也。是谈也，极度至也，虽智者亦有所不晓，此乃所谓谈之要妙也。是则悟者自得，岂容私贵私爱于其间哉。故《庄子·天运篇》载使谈而可献，则东谈主莫不献之于其君。使谈而可进，则东谈主莫不进之于其亲。使谈而不错告东谈主，则东谈主莫不告其昆仲。使谈而不错与东谈主则东谈主莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不啻，外无正而不行。由中出者不受于外，圣东谈主不出。由外入者无主于中，圣东谈主不隐。苏曰：圣东谈主之妙，虽智有所不喻也。
知其雄章第二十八
善则复归于朴而无割，故次之以知其雄章。
知其雄，守其雌，为寰球溪。为寰球溪，常德不离，平声复归于婴儿。
雄，释云：武称，一曰鸟父，以譬刚动也O雌释云牝也又鸟母以譬柔静也。《尔雅》：水注川曰溪。夫刚动则躁进，柔静则谦下，故知其刚动则守其柔静。为寰球溪者，以谦自处，如溪之善下也。谦下则常久之德不离于身是以反归于婴儿之时，神全而气和矣。
知其白，守其黑，为寰球式。为寰球式，常德不忒，复归于暧昧。
白，昭明也。黑，玄冥也。式，法也。守柔持谦，其德昭明。又当韬晦，故知其昭明，守其玄冥也。为寰球式者，不自夸耀，东谈主皆法之。东谈主皆法之则常德不差是以反归于无穷矣。
知其荣，守其辱，为寰球谷。为寰球谷，常德乃足，复归于朴。
《尔雅》：水注溪曰谷。朴，纯朴也。O韬光养晦，东谈主皆法之，其德庄严，不敢矜伐，故知其庄严而守其卑辱也。为寰球谷者，虚而能容，深邃莫测，东谈主归之如水之赴谷也。虚而能容，则常久之德无有不备，是以反归于纯朴也。纯朴不散，则非器矣。朴，《说文》：木1也。
朴散则为器，圣东谈主用之则为官长，故大制无割。
长，上声，主也，大也。无割，严遵、王弼同古本，河上公与世本作不割。O凡有官守而为寰球用者，皆器也。器者朴之散，才器固皆有效而不可阙。然譬犹手执而不可行，足行而不可执，皆非谈之整体也。惟圣东谈主自柔静谦和而至于昭明，自昭明不耀而至于庄严，自庄严不矜而复归于朴，是以能用寰球之才而为官守之主。故大制寰球者，其谈纯而不离，犹朴全而无割也。
将欲章第二十九
复归于朴则无甚奢泰矣，故次之以将欲取寰球而为之章。
将欲取寰球而为之者，吾见其不得已。音以。
已，语助。谓寰球东谈主物固有常矣，君寰球者当辅万物之天然，不可妄为。河上公曰：欲以有为治民。苏曰：圣东谈主之有寰球，非取之也，万物归之，不得俄顷受之，其治寰球，非为之也，因万物之天然，而除其害尔。若欲取而为之，则不可得矣。夫寰球神器，不可为也。为者败之，执者失之。
夫字，阮籍同古本。O夫寰球之大，语其分则一物各具一神，语其混则物物统归一神，故曰神器。是则隐然有独揽在其间，固不可乱其常矣，岂容加一毫私意认为之。傥背谈叛德，有为以挠天然者，犯其神也，神必祸之。虐下纵欲，执持认为己有者，侵其神也，神不与之。河上公曰：以有为治之则败其质朴也，强执教之则失其情实也。苏曰：凡物皆不可为也，虽有百东谈主之聚，不循其天然而妄为之，必有鉏铻而不平者，而况寰球乎。虽然，小物寡众，盖有不错力取而智夺者。至于寰球之大，有神主之，不待其自归则叛，不听其自治则乱矣。
故物或行或随，或噤或吹，或强或到，或培或堕。是以圣东谈主去上声甚、去奢、去泰。
《音辩》云：故一作凡。噤字，严遵同古本。注引《楚辞》口噤闭而不言。或强或到，或培或堕，严遵、王弼、傅奕、阮籍同古本。到，寸卧切，折伤也。培，蒲枚切，傅奕引《字林》云：益也。堕，徒果切，傅奕引《字林》云：落也。河上公改噤作响，改到作羸，改培作载，改堕作M，今仍从古本。去，撤也。O夫阴阳启动，寒暑战争，一消一息，神用无穷。故寰球之物，或有行于前而或有随于后者，或有噤闭而或有吹嘘者，或有强梁而或有到折者，或有培益而或有衰落者，此皆有神司之，故不可为，不可执也。是以圣东谈主无为无执惟去其甚。去其奢、去其泰，使不至于过也。
以谈佐东谈主主章第三十
能去甚、去奢、去泰，则用谈矣，故次之以谈佐东谈主主章。
以谈佐东谈主主者，不以兵强寰球。其事好还。师之所处，阻滞生焉。雄师之后，必有荒年。
还，旬缘切，经史旋还通。O谓为东谈主臣者，当以常谭辅佐东谈主主，使国富民强，不可无事滋事，而专以兵强寰球。盖其伤杀之事好还报也，但有迟速耳。不雅诸往验，老氏岂虚言之。虽然，此谓为国不以谈，专务以兵强寰球，非不得俄顷用之者言也。至若周公之诛三监，以禁暴除乱，皆出于不得俄顷用之，事定章止，不骄不伐，何还返之有哉。五东谈主为伍，五伍为两去声，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军，一万二千五百东谈主也。大国全军，谓智囊所处之地，农事废弛，草木遂长，用兵之后，杀气伤和，荒年必至。
故善者果费力，不敢以取强。一册强字下有焉字。善者吉且无咎也，《易》之师卦曰：师，贞丈东谈主吉，无咎。伊川曰：盖有吉而有咎者，有无咎而凶险者，吉且无咎，乃尽善也。又曰：比卦以一阳为众阴主而在上，君之象也。师卦以一阳为众阴主而不才，将帅之象也。然而阳本主生，兵本以禁暴除乱，不得俄顷用之也。禁其暴，除其乱，以活生灵，乃生生之谈也。帅师者必好生，然后能制杀尔。若非贞丈东谈主，则求其吉而无咎，难矣哉。吉且无咎者，出以律，动以义，决之费力，不专以兵取强也。苏曰：果，决也。德所不可绥，政所不可服，不得已此后以兵决之耳。司马迁亦云：果，决也。王弼云：果犹济也。温公云：果犹成也。大抵禁暴除乱，不过事济功成则止。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿㤭，果而不得已，是谓果而勿强。物壮则老，是谓不谈，不谈早已。
㤭，矜也，旧本亦与骄通。伐，自称好意思也，一册下句无须字。决之而勿矜其能勿伐其功勿W其势决之于不得已，此所谓决之而非以兵取强也。凡物之壮者必老，惟谈则无壮无老。苟不体谈，而久恃兵为壮，得无老乎。知壮极则老，能早止兵，则庶几于谈矣。
夫佳兵章第三十一
以谈佐东谈主主，则不消佳兵，故次之以夫佳兵章。
夫佳兵者，省略之器，物或恶之，故有谈者不处。
谓佳好之兵，凶器也。圣王用兵，惟以禁暴除乱，非欲害无辜之民也。然兵行之地，非惟民被其害，虫豸草木亦受其灾，是以物或恶之，故有谈者焉肯处此以害东谈主物也。虽然，文事必有军备。至若高城深池。厉兵秣马，后世固不可阙，但有谈者惟以之御暴乱，不以之取免强。不得俄顷用之不处认为常也。苏曰以之济难，而不认为常，是以不处。是以正人居则贵左上声，用兵则贵右上声。兵者省略之器，非正人之器，不得俄顷用之。
河上公本无是以字。左，阳也，主生。右，阴也，主杀。是以居常则贵左，用兵则贵右，盖杀伐之事非认为常也。兵者凶器，非正人之器，不得俄顷用之，故凡兵至于阻挠不消，则正人惟以禁暴除乱也。
恬淡为上，故4不好意思也。若好意思之，必乐之。乐之者，是乐杀东谈主也。夫乐杀东谈主者，不不错得志于寰球矣。故吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军处左，上将军处右。言居上势则以丧礼处之，杀东谈主繁多则以缅怀哭之，投降者则以丧礼处之。
恬，安也。乐上二字音洛，下并鱼教切，欲也。
谈常无名章第三十二
兵以禁暴除乱，非以取强，惟能守谈，则万物自宾，故次之以谈常无名章。
谈常无名朴，虽小，寰球莫能臣。贵爵若能守之，万物将自宾。寰球趋奉，以降甘霖，东谈主莫之令而自均。
朴指谈而言。甘霖者，柔顺所致，乃王者有德之应。令，命也，亦发号也。谈常无名，固不不错小大言之，圣东谈主因见其大无不包，故强为之名曰大。复以其细无不入，故曰小也。然虽以小而言之，寰球亦莫能臣使之也。贵爵若能守谈，则万物将自宾服，缘何兵为。无杀气则寰球之气亦交通成和，以降甘霖，岂有荒年。至于东谈主，亦不待调兵遣将而自均平。此王者谈化流行之效也。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止是以不殆。譬谈之在寰球，犹川谷之与江海也。
夫亦将知止，马诞、王弼同古本。谈本无名，老子初不得俄顷强为之名，以发光泽世，此始制有名也。名亦既有，则可因有名而及身，以求无名之璞，天然纯备，络续杂欠阙，此所谓止于至善也。无名之璞，谈也，求之于吾心之初则得之矣。岂可不知止而更欲外起妄情，自取危殆邪，故知止是以不殆。贵爵守谈而在寰球则万物归之比喻川谷之与江海也。盖谈者万物之所宗，江海则川谷之所归也。苏曰：江海，水之钟也；川谷，水之分也；谈，万物之宗也；万物，谈之末也。皆水也故川谷归其所宗；皆谈也，故万物宾其所宗。
知东谈主者知章第三十三
能守谈则不失其所，死而不一火，故次之以知东谈主者知章。
知东谈主者知也，自知者明也。
古本每句下有也字，文意雍容，世本并无也字，至不失其所者久。若无也字则文意不足今依古本。东谈主能虚静，则不错知东谈主，不错自知。知东谈主以智言，非私智也，犹止水之烛物也。自知以明言，乃本明也，犹上水之湛然也。《庄子·天谈篇》有曰：水静则明，烛男人，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神。圣东谈主之心静乎，寰球之鉴也，万物之镜也。河上公曰：能知东谈主好恶，是智东谈主也。自知贤与不肖，谓反听无声，内视无形，故为明也。
胜东谈主者有劲也，自胜者强也。
胜，克也。守谈之士，谦柔自处，未曾欲胜东谈主，而东谈主每不可胜之者，惟其有定力故也。定力者何？能克去己私，而全乎天理，此自立也。忻悦者富也，强行者有志也。知万物皆备于我者，则莫冨于此也。得是而自立握住者，有志于谈也。不失其所者久也，死而不一火者寿也。谈不不错方所言，此言所者，以万物由是出而言也。东谈主能有志于谈，不离于初，故不失其所，如斯者乃久也。其形虽死，其神不一火，如斯者方为寿也。《庄子·田子方篇》载：草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也。苏曰：物变无穷而心未曾失，则久矣。死生之变亦大矣，而其性湛然不一火，此古之至东谈主能不生不死者也。
通衢泛泛兮章第三十四
泛音泛虽自知不失其所，死而不一火，而终不利己大也，故次之以通衢泛泛兮章。通衢泛泛兮，其可操纵
是以圣东谈主以其终不利己大，故能成其大
通衢泛泛兮，周流无穷，不可止以操纵言。今言其可操纵者，谓不错左，不错右也，无关紧要，无在无不在也。
万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣被万物而不为主。
恃，依赖也。衣被，王弼、马诞同古本，衣被犹逃避也。万物依赖于谈以生，而谈未曾为辞。生物之功既成，未曾名为己有。又逃避万物，而未曾为主也。
故常无欲，可名为小矣。万物归之而不知主，可名为大矣。
万物归之而不知主，王弼、司马公同古本。谈不不错小大言，故以其常无纤毫之欲而言之，则可名为小矣。以其万物归之而不知主而言之，则可名为大矣。谈何尝利己大也，惟常无欲费力。亦何尝知万物归之，欲为之主也哉O
严遵、王弼同古本。是以圣东谈主体谈无欲，终不利己大也。故以其终不利己大，万物天然归之，故能成其大矣。一有纤毫之私欲，则物不归之，安能成其大也。苏曰：大而有为大之心，则小矣。
执大象章第三十五
通衢泛泛兮，而用之不可既，故次之以执大象章。
执大象者寰球往，往而不害安平泰。谈不可执，此言执者，谓守谈者如手之执物不可失也。谈本无象，此言象者，以万象皆由是而兆见，故曰大象也。圣东谈主能执谈不失，则寰球皆心往而诚归之，非圣东谈主有招来寰球之心也，寰球皆心往而诚归之，并育而不相害者，惟圣东谈主一毫忘我欲，神安气平，而极于闪耀，无一物不得其所。圣东谈主安平泰，而寰球亦天然安平泰也。
乐与饵，过客止。谈之出言，淡兮其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
出言，王弼同古本。既，尽也。O此起譬也。张乐设饵以留过客，过客非不为之止也。然乐饵终则客去矣，岂同夫执大象者寰球天然归之而不离也哉。盖谈之出言，虽淡兮其无味，且又谈无形声，视之不足见，听之不足闻，然而用之则不可穷尽也。苏曰：作乐设饵以待来者，岂不足以止过客哉。然而乐关饵尽，将舍之而去。至若执大象以待寰球，寰球不知好之，又况得而恶之乎。虽无臭味形色声息以悦东谈主，而其用可尽矣。
将欲翕之章第三十六
执大象者，必能厚交问盈虚之运，而常以柔弱之谈胜刚强也，故次之以将欲翕之章。将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔之胜刚，弱之胜强。
翕，敛也，合也，聚也，王弼同古本。取一作夺，非古也。炉之有鞘方可冶真金不怕火，夫韩之将欲翕也，必固张之。张之不固，则不可翕也。其次不错类推。寰球之理，有张必有翕，有强必有弱，有兴必有废，有与必有取，此春生夏长，秋敛冬藏，造化音问盈虚之运，诚然也。然而张之、强之、兴之、与之之时，已有翕之、弱之、废之、取之之几伏在其中矣。几虽微弱，而事已显然也，故曰是谓微明。大约以此数句为权略之术，非也。圣东谈办法造化音问盈虚之运如斯，乃知常胜之谈是柔弱也，盖物至于壮则老矣。
鱼不可倪于渊。邦之利器，不不错示东谈主。
倪，吐活切，轻倪也。傅奕云：别本作脱，消肉灌也。《韵略》训骨，去肉也。邦一作国，今依古本。利器，刀兵也。O此起譬也。《西升经》曰：寰球柔弱莫过于黒，患莫柔弱于谈。然而谈之是以柔弱者，包罗寰球，集结万物，乃常胜也。又曰：东谈主在谈中，谈在东谈主中，鱼在水中，水在鱼中。谈去东谈主死，水干鱼终。是知鱼以喻东谈主，渊以喻谈。鱼倪渊则终，东谈主离谈则死矣。故有邦家者，当以谈自重，不不错利器示东谈主也。是何故邪？其事好还，亦如音问盈虚之运也。方其张之、强之、兴之、与之之时，已有翕之、弱之、废之、取之之几伏在其中矣。惟圣东谈主于其微弱而见其显然，知物壮则老，故常以柔谈自处。虽然，废兴之机，天也，有谈者顺天应东谈主，事定章修德也。治国不以谈，而以泛泛之所谓圣智仁义巧利示寰球而使之乱者，亦犹以利器示东谈主也。利器本欲以禁乱，而东谈主反资认为乱。圣智仁义巧利本欲以利寰球，而东谈主反资以弑君窃国，陈桓是也。曷若以谈自重，无为无欲而自靖邪。非明于微者，不足以洞此，故《易》曰：知几其神乎。河上公以权谈为利器，韩非以势为渊，以奖惩为利器，子由以柔弱为利器，王雾以刚强为利器，遂使后世疑此章为权略之术，皆不得老氏之意也。盖老氏谓兵事好还，不得俄顷以禁暴除乱，不不错兵取强。谓强梁者不得好死，不如柔弱。谓圣智仁义巧利本欲以利民，而其末必至于有害，认为不若相忘于谈德，此知几也。故切切明夫东谈主不可离于谈，譬之鱼不可倪于渊也。此岂权略之术哉。为东谈主主者，不以谈德化东谈主，而以利器示东谈主，则是鱼之倪于渊也。潜心于此者，不可不辨。大率此谈，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，更在后之正人不以东谈主为轻重，审其是费力矣。
谈常无为章第三十七
能以柔弱之谈胜刚强，则万物自化，至于无名之璞亦将不欲，故次之以谈常无为章。谈常无为而无不为，贵爵若能守之，万物自化。
虚静恬淡，无为也。寰球东谈主物得之以启动生养者，无不为也。贵爵若能守谈而虚静恬淡，则无为矣，万物将自化，其虚静恬淡则是无不为矣。化者虽有气质昏隔、躁动多欲者，亦将不待教令，自r变而化成虚静恬淡矣。是何故邪，在上者无为无欲也。
化而欲作，吾将镇之以无名之璞。吾者指贵爵而言。作，动起也。镇者安也重也压也。无名之璞谈也。O东谈主之心易塞而难虚，易动而难静，易迁而难守，易变而难常。虽已相化，而或有复为外物所动，欲起妄作家，则吾将镇之以谈，使不敢妄作也。'无名之璞，夫亦将不欲。
治国者，寰球既无妄作之东谈主，则无名之璞亦无所用之矣。寂寂虚通，荡荡无迹，比喻无病而忘药，达岸而舍舟矣。至若学谈之士，因言以明谈，悟谈则忘言。若复执着有无，岂解玄妙。故曰无名之璞，亦将不欲。
不欲以静，寰球将自正。
正，平也，定也，不枉也。O君寰球者，至于欲朴之心亦无，则纯于谈也，安有妄动哉。无想无为，不动而化，不言而信，垂衣拱手，寰球不待教令而将自平正也。太古之风，不过如是费力。从事于谈者，至于纯则化矣，不不错有加矣，不知谈为吾而吾为谈矣，故以是结上经焉。老子谈德经古本集注上
1“尔”原作“尔”，下文中通用
2“冰”原作“水”，据通行本改
3“咳”通行本作“孩”。
4“故”通行本作“胜”。
老子谈德经古本集注下
范应元集注直解
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。
孔子不居其圣，乃是以有德。体谈而有得于己之谓德。王弼曰：有德则遣其失，不德则遣其得。河上公曰：上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，相沿天然，养东谈主性命，其德不见，故言不德也。言其德合于寰球，柔顺流行。民德以全也。
下德不失德，是以无德。
拳拳服膺而不敢失，是未能化者也，故于上德为有间矣。河上公曰：下德谓号论之君德，不足上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也，以有名号极度身死。苏曰：夫德者，性之端、谈之用也。圣东谈主之嫡妻天，而无所不利。天何言哉，故上德不以德为德，是以有大德。下德纔有微善，执为大德，立名要誉，是以无德。上德无为而谈法天然，包乎寰球，运乎日月，散乎东谈主物，我于中出而得之，斯其所谓德也。原夫上古太朴未散，所谓德者，得之于天然，无形无迹，无名无声，默运之顷，天然与寰球同其永恒，天然与日月同其常升，斯曰上德不德是以有德也。至于下古，太朴既散，所谓德者，不失于明显，如是为圣，如是为贤，反而不雅之，其视不可谈者为难至，其视不可名者为莫及，斯曰下德不失德是以无德。
上德无为而无不为，
此句韩非、王剥、王弼、郭云、傅奕同古本，河上公作上德无为而无认为，今从古本。此复释上德也。谓上德者不言而信，不动而化，无为而无不为也。韩非云：虚则德盛，德盛之谓上德，故上德无为而无不为也。《音辩》云：韩非出于战国，必见先秦旧书。
下德为之而无认为。
韩非、王剰、王弼、郭云、傅奕同古本，河上公作下德为之而有认为，今从古本。此复释下德也。谓下德为之而无认为者，为其天然也，忘我意认为之。王弼云：下德为之而无认为者，无所偏为也。今引韩非、王弼两家注者，无它焉，姑以证古本也。
上仁为之而无认为，上义为之而有认为。
仁者爱之理也义者事之宜也。爱出乎理，谓之上仁。上仁为之而无认为者，非以要誉也，无所为去声而为之也。事得其宜，谓之上义。上义为之而有认为者，将以事业也，苟忘我意认为之，则得其宜。纔有私意认为之则失其宜起争端也。苏曰：仁义皆不免于为之矣，其是以异，仁以无认为为胜，义以有认为为功。德有高下，而仁义有上无下，何也？下德在仁义之间，而仁义之下者不足复言故也。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。之应一作知应，应者，移交之应。攘音禳，擅袖出臂曰攘。扔字，王弼与古本同，《音辩》云：引也，就也，推也，音认，又音仍。《玉篇》：扔字东谈主烝切，因也。世本作仍，今从古本。O礼者天理之节文，东谈主事之仪则也。体虽严而用不迫，谓之上礼，以敬为主，以和为贵，以此教东谈主而都民也。然教者必以正，以正不行，是莫之应也。以正不行，继之以怒，攘臂而扔引之，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。当此之时，敬和何在哉，不如修其身而寰球平也。河上公曰：言礼华盛实衰，动则离谈，不可应也。高下忿争，故攘臂相扔也。苏曰：自德以降而至于礼，圣东谈主之是以都民者极矣，故为之不应则至于攘臂而强之。强之而又不应，于是刑罚兴而甲兵起，则徒作而无术矣。张冲应曰：周礼备而六国争雄，唐礼成而五季交扰。
故失谈此后德，失德此后仁，失仁此后义，失义此后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
夫，发语之端。尽己之谓忠，以实之谓信。自失谈之后，愈降愈下，东谈主鲜能尽己以实，是忠信之薄也。忠信薄此后约之以礼，使之踏暴露实，弗畔于谈。极度末也，以文灭质，反为乱阶之首也。
前识者，谈之华，而愚之始也。前识犹言预知也。华，荣也，谈之散也。谓制礼之东谈主自谓有预知，故因天理而为节文，认为东谈主事之仪则也。然使东谈主离质尚文，乃谈之华也。渐至逐末忘本，顽恶日生。东谈主之愚昧，自此始也。
是以大丈夫处上声其厚不处其薄，处其实不不处其华，死去上声彼取此。韩非、严遵同古本，一册下两句处作居。大丈夫，正人也。是以大丈夫处其忠信之厚，而不处其薄，处其谈之实，而不处其华。盖知仁义礼其末，必至于乱，不如相忘于谈德也，故除彼薄与华，而取此厚与实矣。孔子曰：先进于礼乐，野东谈主也。后进于礼乐，正人也。如用之，则吾从先进。程子注曰：先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴。后进于礼乐，讳疾忌医其质，今反谓之彬彬，而认为正人，盖周末文胜，故时东谈主之言如斯，不自知其过于文也。用之谓用礼乐。孔子既述时东谈主之言，又自言其如斯，盖欲损过以就中也。然而孔子其亦处其厚与实者欤。
昔之得一章第三十九
德由自得而立名，故次之以昔之得一章。
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，贵爵得一认为寰球贞。贞，正也。王弼、郭云同古本，一册贞作正，亦后东谈主护讳也。河上公本作侯王。物有万殊，谈唯一册，故昔之得一者：天得之以清，地得之以宁，神得之以灵，谷得之以盈，万物得之以生，贵爵得之认为寰球贞，是以各由其一而不自认为德也。其致之一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，贵爵无认为贞将恐蹩。
古本如斯。河上公为贞下有而贵高三字。致推而极之之谓发，动也。蹩音厥，僵也。其推而极之一也，盖一册通乎万殊，万殊由于一册，是以谓之一也。故天、地、神、谷、万物、贵爵皆不可离于一也岂自认为德哉。
故贵以贱为本，高以下上声为基。是以贵爵自称孤寡、不谷，是其以贱为本也，非欤。
王弼同古本。河上公作此非以贱为本邪，非乎。今从古本。谷，善也，又百谷之总名也。春秋王者多称不谷。夫一视之不足见，听之不足闻，贱且下也。然天、地、神、谷、万物、贵爵皆得之认为本，实至贵至高也。故贵当以贱为本高必以下为基，是以贵爵自称孤、寡、不谷者，是其以贱为本也。非欤者，设问也，言实以贱为本也。而自称孤称寡，有善而自称不善者，乃不自认为德也。苏曰：寰球之大，贵爵之贵，皆一之致。夫一果何物也，视之不见，执之不得则亦寰球之至微也。此所谓贱且下也。
故致数誉平声无誉，不欲琼玮若玉，落落若石。
数音朔。誉，称好意思也。王弼同古本。河上公作数车无车。陈碧虚云依古本作誉。璟音禄，玉貌。若字，河上公作如，今从古本。夫一乃万物之本，至贵至高，而无形无声，非称好意思可尽，而况其它乎，故推而极之。数数称好意思者，无好意思也。不德者，乃有德也。是以贵爵不欲琼璟若玉之贵，但落落若石之贱也。
反者谈之动章第四十
一乃生物之本，故次之以反者谈之动章。
反者谈之动，弱者谈之用。
反，复也。静极而复，谈之动也。柔弱之至，谈之用也。苏曰：复性则静矣，然其寂然不动，感而遂通寰球之故，则动之所自起也。谈无形无声，寰球之弱者莫如谈，而寰球之至强莫能加焉，此其是以能用万物也。寰球之物生于有，有生于无。万物生于有形，而有形生于无形。通衢无形，动则生物。其用至弱，常胜刚强。昧者往往妄动，而不知静以复命，比比刚强，而不消弱以全生，惟知物生于有，而不知有生于无，罔察根柢，弗洞变化，焉能虚通而得老氏永生之谈哉。苏曰：世不知静之为动，弱之为强，故告之以物之自生者。盖寰球之物闻有母制子，未闻以子制母者也。
上士闻谈章第四十一通衢无形，动则生物，上士常静，动不离谈，故次之以上士闻谈章。
上士闻谈，勲而行之；中士闻谈，若有若无；
古本作勲。闻谈而勲行不怠者，乃上士也。闻谈而若有若无者，乃中士也。
下士闻谈而大笑之，不笑不足认为谈。古本有而字。闻谈而大笑之者，乃下士也。下士闻谈而笑者，认为虚无而笑也。又闻弱之胜刚，柔之胜强，贵以贱为本，高以下为基，皆不信而笑之也。殊不知实运于虚，有生于无，虚无天然恰是谈之体，柔弱贱下恰是谈之用也，故曰不笑不足认为谈。
故建言有之曰：
王弼、孙登、阮咸同古本。河上公本无曰字。建、立也。故立言有之曰，谓下文也。
明谈若昧，进谈若退，夷谈若类，上德若谷，
夷，等也，易也，《说文》云：正也。类，古本音耒，丝节也。河上公作类，今从古本。谈之明者巧妙幽玄，故如昏暗。谈之进者不与物争，故如提神。谈之夷者高下随宜，故如不对等也。德之上者虚而能应，故如空谷。
大白若?，广德若不足，建德若输，质真若渝。
M音辱，黑垢也，古本如斯。河上公作辱。输，傅奕云古本作输，引《广韵》云：输，愚也。河上公作揄，乃草字，变车为手。傅奕云：手字之误，动经数代，况辱字少黑字乎。傅奕那时必有所据。王弼作偷。董遇作摇。今从古本。质，朴也。真，实也。渝，变也。O白之大者，和光同尘，故如垢污。德之广者，不自盈满，故若不足。德之建者，不求胜东谈主，不炫明智，故如输愚。真之质者，随宜应物，故如渝变。大方无隅，青年可畏。
隅，释云角也。方之大者，无所欠亨，故无圭角。器之大者，真积力久，故晚而成。已上皆言行谈之士，深邃莫测，有如斯者。大音希声，大象无形，谈隐无名。
通衢无声，而众音由是而出，乃音之大者也。通衢无象，而众象由是而见，乃象之大者也。既无声无象焉得有名，可谓隐矣。故谈隐于无名也。是以下士闻之则大笑之，中士闻之则若有若无也，若非上士闻而了悟，安能勲而行之。夫惟谈，善贷且善成。
严遵、王弼同古本，河上公作善贷且成，今从古本。贷，施也。谓谈虽隐于无名，然而夫惟此谈，善贷施万物况且善成之也。
谈生一章第四十二
上士闻谈，热而行之，故次之以谈生一章。谈生一:生二，二生三，三生万物。谈一费力，故曰谈生一也，犹言《易》有太极也。一之中便有动静，动曰阳，静曰阴，故曰一世二也。康节所谓天向一均分造化者是也。一与二等于三，故曰二生三也。其实一也。然动静无端，阴阳无始，一亦非一，但形于言则不可不谓之一也。初不是逐旋生之也，其曰生者，亦犹言太极动而生阳，动极而静，静而生阴也。阴阳不可不以二而言之，然阳自阴来，阴自阳来，其实一也，孔子所谓一阴一阳之谓谈是也，周子所谓二本则一亦是也，盖二与一等于三也。自三以往，生生不穷，故曰三生万物也。愚缘何知其然哉，于吾心之初而得之也。通乎此则知谈本强名尒，何况一二三乎，皆天然也。万物负阴而抱阳，盅气认为和。古本作盅，器虚也。河上公作冲，虚也，和也。今从古本。形而上者谓之谈，形而下者谓之器。盖器有形也，谈无形也。凡有形之物皆有无形者寓其间也，故阴阳之气交通成和，而物生焉。万物负阴抱阳，盅气为和，皆天然之理也。河上公曰：万物中皆有元气，得以和柔。若胸中有脏，骨中有髓，草木中空泛与气通，故得久生也。
东谈主之所恶，去声惟孤、寡、不谷，而贵爵以自谓也。
严遵同古本，河上公作而王公认为称，今从古本。谷，善也。孤、寡、不谷，东谈主之所恶，而贵爵以此自谓者，孤、寡乃法谈之一，不谷则不自称善也。东谈主君以冲眇自称者，亦法谈之冲虚微眇也，岂自尊夸口而自认为有德哉。苏曰：世之东谈主不知万物之所自生，莫不贱寡小而贵众大，然王公之尊而自称孤、寡、不谷，古之达人盖已知之矣。
故物或损之而益，或益之而损。东谈主之是以教我，而亦我之是以教东谈主。强梁者不得好死，吾将认为学父。王弼、严遵同古本。河上公作主谈主之所教，亦我义教之。强梁犹言刚暴也。《音辩》云古本作学父，河上公作教父。按《尚书》惟教学半。古本并作学字，则学宜音数，亦教也，义同。父，始也。今并从古本。谦受益，满招损，物皆然。物既如是，则贵爵固当谦善不自夸也。东谈主之所行，不错教我，我之所行，亦不错教东谈主。是何故邪？东谈主之强梁者不得好死，是是以教我不不错强梁也，则吾将认为数之始也。而我之柔弱者，常全乎生，是亦是以教东谈主不错柔弱也，东谈主亦不错此为毂之始也。盖通衢虚无柔弱，乃不言之教父也。不雅谈生，一世二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，盅气认为和，皆天然之理也。东谈主能体是而行，一动一静，循乎天然，则事无不成，物无不和也，缘何强梁为哉。河上公曰：强梁者谓不信玄妙，背谈叛德，尚势任力也。不得好死，谓兵刃所伐，王法所杀，不得以命死也。寰球之至柔章第四十三强梁者不得好死，故次之以寰球之至柔章。寰球之至柔，飞驰于寰球之至坚。淮南子有于字，与古本同。至柔谓谈之用也，至坚谓物之刚者。谈能运物，是至柔飞驰于至坚也。出于无有，入于络续。去声
间，隙也。傅奕、严遵同古本，河上公本少出于二字。O无有者，谈之门也。络续者，物之坚实而无罅隙者也。凡以物入物，必有罅隙，然后可入。惟谈则出于无有，洞贯金石可入于无罅隙者矣。吾是以知无为之有益。
吾者，老子自称也。谓谈之是以飞驰于至坚，入于络续者，惟柔弱虚通费力，岂有为哉，吾是以知无为之有益而无损也。东谈主能体此谈而虚心应物，则不言而信，不动而化，无为而成，岂有害也。
不言之教，无为之益，寰球希及之。不言之教，柔弱也。无为之益，虚通也。盖柔弱虚通者，通衢不言之教，无为之益也，故东谈主当体之。而寰球之东谈主蔽于物欲好尚，强梁有为，自生阻截，是以独特及此谈者矣。
名与身孰亲章第四十四
知无为之有益，则忻悦知止，故次之以名与身孰亲章。
名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？
泛泛之东谈主，多轻身而徇名货，贪得而不顾危一火，故老子问之曰：身与名货孰亲孰多？必竟是身亲于名，身重于货也。至于名货得而身致危一火，孰为病邪？盖因贪名货而致身一火，必竟是身元无病，而名货致病也。
是故甚爱必大费，多藏必厚一火，忻悦不辱，知止不殆，不错永恒。
费耗也。镇静也。忻悦则瓯饭瓢饮而自乐，知止则功成名遂而身退。此老子复晓东谈主曰：是故甚爱名者则必大费精神，多藏货者则必重失身命，惟忻悦知止而不贪名货者，则不致羞辱危殆，不错长且久也。
大成若缺章第四十五
忻悦知止则不弊不穷，故次之以大成若缺章。大成若缺，其用不弊。大满若盅，其用不穷。大直若训，大智若愚，大辩若木。
弊，困也。大满若盅，郭云、王弼同古本。谄音屈，枉曲也，太史公司马谈同古本。夫谈功成而不处，大成者无物不成。而不处其功，故若缺也，其用是以不困。夫谈在吭满吭，在谷满谷，大满者无所不悦，而不见其迹，故若虚也，其用是以不尽。大直者顺物天然，故若诏也。大巧者至妙无机，故若拙也。大辩者不言而信，故若讷也。此五者，惟其如斯，故能大也。下三者不言用，盖其用亦同上二者。
躁胜寒，静胜热，知清静认为寰球正。古本有知以二字。O躁极则寒寒则万物凋零。静极则热，热则万物滋长。是知躁动者死之根，清静者生之根，故知清静者认为寰球之正也。体谈者成而若缺，满而若盅，直而若谄，巧而若拙，辩而若讷，亦无出于清静矣。虽然，东谈主岂有静而不动者哉，但不可躁暴，常当以清静为正尒。河上公曰：胜极也。
寰球有谈章第四十六
知清静认为寰球正，则无欲矣，故次之以寰球有谈章。
寰球有谈，却走马以粪。寰球无谈，兵马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不忻悦，咎莫懵于欲得。
邑外曰郊O懵音惨痛也O古本如斯。O寰球有谈之时，东谈主皆清静无欲，遂无交争，故却除走马之事，以粪治田畴也。寰球无谈之时，东谈主皆躁动多欲，遂有交争，故兵马生于郊境也。罪，过也。欲，贪也。可欲谓凡可贪之事物也。可贪则多爱，爱则求于外而有过，爱之不已则不忻悦，故过积而为祸。祸，害也，谓害于东谈主而害于身也，犹不知祸。凡所贪者，又必欲得之，彼此爱欲，遂起交争，致祸积而为咎。咎，释云灾也。故咎莫懵于欲得。盖必欲得之而不知东谈主之痛，遂致天灾之也。《西升经》曰：欲者凶害之根，兵者寰球之大丧事。有国有家者傥不知去欲，是不审兵马之所由生也。苏曰：以其可欲者示东谈主，固有罪矣，而不足其足者，其祸尤甚，所欲必得者，其咎最大。匹夫有一于身，患必及之，侯王而为是，则兵马之所自起也。
故忻悦之足常足矣。
夫只须谈，则清静恬淡，知寰球之物无可贪者，无不足者，故忻悦之足常足矣。东谈主能明谈，天然忻悦。苏曰：忻悦者，所遇而足，是无不足也。
不出户章第四十七
清静无欲则寰球自化，故次之以不出户章。不出户不错知寰球，不阑牖不错见天谈O
傅奕、韩非与古本有不错字。古本作间，音窥。O与我团结初者，寰球也，何待出、尸而知。无为天然者，天谈也，何待阑牖而见。
其出遥远，其知弥匙。想践切
尟字，韩非、王弼同古本。O弥，益也。题少也。求之于外者，出益远而知益少也。
是以圣东谈主不行而知，不见而名，不为而成。
圣东谈主得之于内，是以不行而能知寰球者，知其犹是也；不见而能名天谈者，名其无为也；不为而能成万物者，成其天然也。苏曰：性之所及，非特能知能名费力，不错因物之天然，不劳而成之矣。
为学日益章第四十八
能不出户而知寰球，不阑牖而见天谈者，则常以无事而取寰球矣，故次之为学日益章。为学者日益，为谈者日损。
傅奕、严遵与古本有者字。为俗学者，则日益多事，而心不虚。为常谭者，则日损私欲以致虚。河上公曰：学谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰日以益多也。谈谓天然之谈。日损者，情欲文饰日以消损也。苏曰：不知谈而为学，闻见日多，而无以一之不免为学者也。孔子曰：多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。苟一日知谈，顾视万物，无一非妄，以求复性，而性实无几。孔子谓子贡曰：赐也，女以予为多学而识之者欤？曰：然非欤？曰：非也，予一以贯之。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。
司马温公与古本有两之字。则字，陈韶、王弼同古本。O东谈主心本虚，私欲窒之，则难复其初。渐去上声之又去之，以至于无为，则仍虚矣。无为，虚也。无不为，通也。虚则通矣。
将取于寰球者古本如斯。常以无事。极度有事，不足以取寰球。
胆小则谈通，以谈化民则无事矣。虽不取寰球，而东谈主心天然归之。极度政令烦，刑法严，则虽欲取寰球，而东谈主心不归之矣。
圣东谈主无常心章第四十九
取寰球者常以无事，故次之以圣东谈主无常心章。
圣东谈主无常心，以匹夫之心为心。
古本有之字。O圣东谈主无常心者，无为无欲，不倚于一物，湛然虚明，寂然不动，纯乎谈也。以匹夫之心为心者，感而遂通寰球之故也。盖是心之初，无有不同，是以圣东谈主不敢有为多欲以生匹夫之妄心，但感此后以谈应之尒。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
匹夫之善者，能明本善循乎天然也。圣东谈主以谈而善之，则其善心自固矣。匹夫之不善者，未明本善，私欲蔽之也，圣东谈主亦以谈而善之，则将化而复归于善也，此所谓德善矣。盖匹夫与圣东谈主得之于初者，未曾不善也。匹夫之信者，以其建壮也，圣东谈主以谈而信之，则信心自不变矣。匹夫之不信者，因私欲而诈伪也，圣东谈主亦以谈而信之，则将化而复归于信也，此所谓德信矣。盖匹夫与圣东谈主得之于初者，未曾不信也。是以圣东谈主非察察区别寰球之善与不善、信与不信，而戋戋生心作意认为善为信也，惟守谈费力。
圣东谈主之在寰球，歙歙焉，为去声寰球浑上声心焉。
严遵、王弼同古本。O歙音吸，管制也。浑，大也，合也，模糊之混，同阴阳未分也。圣东谈主之心与匹夫之心，其初均同乎虚静，隧谈至善，未有恶也。惟圣东谈主清静无欲，自全其初，则匹夫亦清静无欲，各全其初，故圣东谈主之在寰球，管制其心，无为无欲，移时不敢甘休，则匹夫自化，此乃为寰球大合初心也。
匹夫皆注其耳目，圣东谈主皆咳之。
咳，何来切，赤子笑脸。旧本、释文并作咳。匹夫皆倾注耳目以不雅听于上，是以圣东谈主清静无欲，皆使自化以全其初，而不失其一寸赤心，此爱养之至也。
出身入死章第五十
无常心则不倚一物，湛然虚寂，无死地也，故次之以出身入死章。
出身入死。生之徒十有三，死之徒十有三。
此言五行之出身入死不逃乎数，以言万物之死生莫逃乎数也。谈是以阴阳，阴阳是以五行，至五行则气形质具少见存焉。十三乃天然之数，巨细之物皆不可逃也。巳亥四数也。戊癸辰戌，五数也。丁壬卯酉，六数也。丙辛寅申七数也。乙庚丑未，八数也。甲己子午，九数也。水土生于申，死于卯。木生于亥，死于午。火生于寅，死于酉。金生于巳，死于子。生者死之徒，死者生之徒，故五行死活之数皆十三也。曰：生言出而死言入者，何也？对曰：五行质具于地，而气行于天，本无死活，但其出则谓之生，入则谓之死皆不逃十三之数也。曰巳亥缘何得四，戊癸辰戌缘何得五，丁壬卯酉缘何得六，丙辛寅申缘何得七，乙庚丑未缘何得八，甲己子午缘何得九？对曰：此非图莫能示东谈主。
死活之徒十有三图：
甲 乙 丙 丁 戊
己 庚 辛 壬 癸
子金死 丑 寅火生 卯水土死 辰 巳金生 午木死 未 申水土生 酉火死 戌 亥木生
九 八七 六 五四
曰：此于图已明矣。十干并辰戌丑未，何故不言五行？对曰：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火，而辰戌丑未属土也。曰：数缘何起于巳亥，始于四而不
始于一，终于九而不终于十？对曰：善哉问。数始于巳亥者，六阳极于巳，至午而一阴生。六阴极于亥，至子而一阳生。盖阳极则阴之所自生，阴极则阳之所自生，故数起于巳亥也。数始于四而不始于一者，盖谈生一，一世二，二生三，三生万物。物生然后有象，有象然后少见。物得四数，故物数始于四而不始于一也。如大衍之数五十，其用四十有九。亦虚其一也。复问曰：此缘何虚其三？对曰：三元是一，一即是三，解已具第四十章中。终于九而不终于十者，盖不始于三，不终于十乃十有三也。始于四，终于九，亦十有三也。归之于中，以五合八，以寰球七，亦十三也。故数终于九，而不终于十也。曰：请示缘何如斯？对曰：数云数云，筹策云乎哉。不终不始者十有三，而是以终万物、始万物者十有三，此天然之数也。五行死活尚不逃十三之数，而况其它乎。
民之生生而动之死地，亦十有三。韩非、严遵同古本。绪论五行死活以总万物，死活皆不逃十三之数，今专指东谈主而言者，谓东谈主与寰球共判得五行之秀，为万物之最灵，中有不终不始者存，固有异乎物。诚能虚静无欲，保神养气，则不囿十三之数。傥自生其生而躁动多欲以适死地，亦不逃十三之数尒。
夫何哉？以其生生之厚也。
夫何哉，韩非与古本同。夫何哉，设问也。复答曰：民之是以亦不逃十三之数者，以其自生其生之过也。
盖闻善摄生者：陆行不遇児虎，入军不被甲兵。児无所投其角，虎无所错音措其爪，兵无所容其刃。夫何哉？以其无死地。
摄，弘持也。凶，序姊切，猛兽，如牛状，青色，一角，虎鼻，识神物。错，置也。盖尝闻之：善能弘大执守其生者，陆行则不遇凶虎之害，入军则不被甲兵之伤。夫何哉？以其步地全而无不错投角、错爪、容刃之地。不对于数也，此乃与谈合体，非知巧大胆之列，稽诸成谈而物莫能伤之士，不可具载。程太虚仙师、罗公远真东谈主，其显显者矣。苏曰：至东谈主常在不生不死中，生且无有，虚伪死地哉。一作生地且无，焉有死地哉。
谈生之章第五十一
五行一阴阳也，其是以阴阳者谈也，故次之以谈生之章。
谈生之，德畜许六切之，物形之，势成之。畜，养也。生物者谈也，养物者德也。阴阳相摩，物不得不形也。寒暑相推，势不得不成也。
是以万物莫不尊谈而贵德。皆尊其生之所从而贵其养之所自也。
谈之尊，德之贵，夫莫之爵而常天然。谈德非有爵，而万物常天然尊贵之。苏曰：恃爵此后尊贵者，非实尊贵也。
故谈生之蓄之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。
蓄，积也。覆音副，古本如斯。O物生之后，聚集而长，指春而言也。长育指夏也，亭毒指秋也。王弼、李奇同古本。傅奕引《史记》云：亭，凝结也。《广雅》云：毒，安也。盖覆指冬也，冬乃万物归根复命之时也。四时是以行，万物是以生，皆谈也，故先曰谈。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
谈生之而不认为己有，为之而不自恃其能，长之而不为之主，是谓玄远之德也。有德如斯，而东谈主莫能知，莫能见，故曰玄。
寰球有始章第五十二
物自谈生，故次之以寰球有始章。寰球有始，认为寰球母。既得其母，以知其子。
谈本无始，此言有始者，谓万物由是始也。母谓谈也。谈者有而无形，无而有精，变幻不测，通神达生，故谓之母。在东谈主之身则为神明，不不错言传口传而得之也。静而无欲，谈自居矣。非寰球之至神，不可得之。既得乎此，则以是而知其子。子者一也，虚而无形，以万物同得，此是以谓之一也。非寰球之至明，不可知之，知此则寰球东谈主物与我同出而异名也。河上公曰：子，一也。既知得谈已，当复知其一也。既知其子，复守其母，卒读身不殆。既知其一，复守其谈，则毕生不危殆矣。河上公曰：已知一，当复守谈，反无为不危殆也。
塞其兑，闭其门，毕生不勤。开其兑，济其事，毕生不救。
兑，说也。门者以心神之出而言也。济，成也。目说于色，耳说于声，鼻说于香，口说于味，皆汩于一心。故塞其耳目鼻口之所说，以闭其一心之所欲，则神明不出，而毕生不消功矣。塞闭者，虽色声香味交陈于前，而吾不说之，即塞闭之义也。《庄子·天运篇》载：涂却守神，与此义同。成玄英疏云：涂，塞也。却，孔也。闲心知之孔却，守凝寂之精神。然而傥开其耳目鼻口之所说，以济其一心所欲之事，则神明失而毕生不可救矣。
见小曰明，守柔曰强。
小谓一也。一乃谈之子，微而难见，见之者必玄览，能见一则真所谓明矣。此释知其子之义。柔谓谈也。谈乃一之母，弱而难守，守之者必坚志，能守谈则真所谓强矣。此释守其母之义。
用其光，复归其明，无遗去声身殃，是谓袭常。
遗，赠也。心静则虚，虚则明，明则有光。用其光以接物，反其明以归虚。用其光则兑虽通而无说，归其明则心常虚而神全。此释塞兑闭门之义。能如是，则不赠此身殃咎，是谓密传常谭也。此释毕生不勤之义。若或开兑济事，则明逐物迁，贻殃于身，毕生不救，而失谈之常矣。苏曰：众东谈主开其所悦，徇身徇物而不反。圣东谈主塞而闭之，非絶物也，以谈应物，用其光费力矣。夫耳之能听，目之能视，鼻之能嗅，口之能尝，身之能触，心之能想，皆所谓光也。盖光与物接，有去而明不损，是以应万变而不穷，殃不足于身，故其常性湛然相袭而不絶矣。
使我介然章第五十三
善守谈者，循乎天然，谨于施设，故次之以使我介然章。
使我介然有知，行于通衢，唯施是畏。使我者，老子托言也。施，平声。O谓使我介然有知，行于通衢，唯施为之是畏也。盖东谈主生虚静，纤毫有知，则介然于怀，便不虚静矣。不虚静则谈不居之，安能致和。谈本无为，纔有施设，则涉乎迹矣。一涉乎迹，则乱所由生，大有可畏，动可失慎乎。是以圣东谈主无想无为，寂然不动，感而遂通寰球之故。周子得此意以结《历本》，故曰：艮其背。背非见也，静则止。止非为也，为不啻矣。其谈也，深乎。河上公曰：唯，独也。独畏有所施为，殊谈意。欲赏善，恐伪生，欲信忠，恐诈起也。苏曰：通衢者，无知无行，无所施设，而物自化。今介然有知，行于通衢，则其所施设成立，非其天然，有足畏者。
通衢甚膜音夷，民甚好径。
彼，古本如斯，《说文》云：行夷易也。径，小径，言其捷也。O谓通衢甚夷易，而民甚好行小径，以譬民不由正谈，循天然夷易处行，乃好施设行险，幸运以速求名利也。下有甚焉，则上必有好者。苏曰：通衢甚夷，无有落魄。世之不知者，认为舒徐，而好径以求也，故凡舍其天然而有所施设者，皆欲速者也。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文华，带利剑，就饮食。货财过剩，是谓盗牵，非谈也哉。
古本如斯。除，去也，开也。采一作彩。驮，饱也。牵与夸同，奢也，夸张夸口也。O先言朝甚除者，谓朝廷尚施为，要行贿，去正人，取小人，甚开私小之路也。上有好者，下必有甚焉者矣。故智诈并兴，仕宦偈辞，需求百出，伤财害民，遂致野外萧瑟，仓廪演叨。而偈«仕宦方且服文华之衣，带昙利之剑，文非文而不恤下，武非武而不卫民，假法为非，瘠民肥己，驮M好意思异之饮食，积聚过剩之货财，此皆劫剥于东谈主以恣纵于己，是谓为盗而夸张夸口，岂谈也哉。此老氏伤时之言，而亦足以戒后世也。除字，一说谓朝廷尚施设，爱苞苴，更除不常，则小人并进，正人隐退，故民被其害，农事废弛，仓廪空泛，小人不知耻而方且奢华夸口，是为盗而夸也。亦通。苏曰：俗东谈主昭昭，我独若昏。俗东谈主察察，我独闷闷。岂复饰末废本，以施设为事，启以奸盗哉。
善建者不拔章第五十四
天然之谈，本无施设，故能常久，故次之以善建者不拔章。
善建者不拔，善抱者不挽，子孙祭祀不辍。
搅一作脱。O善建德者，深而不拔。
善抱谈者，固而不搅。是以子孙祭祀不已也。
修一作修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之寰球，其德乃普。邦字，韩非与古本同，一作国O。修者，去上声私欲而不使为德之害也。自修之身，其德乃真，而至于家之过剩，乡之永恒，邦之丰盛寰球之周普，此皆建德无为之效也。故以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以寰球不雅寰球。
吾之身清静无欲，则不妄作。不妄作则柔顺充盈，柔顺充盈则三田畅达，三田畅达则百脉调荣，百脉调荣则遍体康健，髓坚骨实，此皆抱谈天然之效也。是以昔东谈主以身喻国以心喻君，以气喻民。心正则气自顺，气顺则身自安，乃知君正则民自顺，民顺则国自安，天然之理也。故以吾之身不雅东谈主之身以至于不雅家、不雅乡、不雅邦、不雅寰球，一理费力。然而清静无欲者，而民自化矣。善建德者必由抱谈，善抱谈者则德自立矣。不搅不拔，则谈德普遍，天然子孙相续，其祭祀何时而止邪？此与夫盗牵者异矣。
吾奚以知寰球之然哉？以此。奚字，韩非与古本同。谓不过以此一身之清静无欲而推之，则寰球之然可知尒。
含德之厚章第五十五
善建善抱者，知和知常也，故次之以含德之厚章。
含德之厚者，以于赤子也。
傅奕与古本同。O含德者，其德不形也。苟彰其德，则薄矣。赤子者，婴儿未咳之时，以譬一毫忘我欲伪情也。苏曰：老子之言谈德，每以婴儿况之者，皆言其体费力，未及于用也。今夫婴儿漠然无欲，其体之者至矣，然而物来而不知应，未不错亠一巨用也。·毒虫虺蛇不螫，猛兽攫鸟不搏。音博
傅奕与古本同。毒虫，蛾、姜之类。虺，蝮蛇也。螫，《音释》：虫行毒也。猛兽，凶虎之类。攫鸟，鹰、M之属。攫，搏也。搏，击也。恶物不敢伤害赤子者，以其德不形而又无死地也。河上公曰：赤子不害于物，物亦不害赤子。苏曰：谈无形骸，物没有而见也。而况得而伤之乎。东谈主之是以至于有形者，由其有心也。故有心此后有形，有形此后有敌，敌立而伤之者至矣。无心之东谈主，物莫与敌者，而曷由伤之。夫赤子之是以至此者，惟其无心也。骨弱筋柔而捏固，未知雌雄之合而脸作，精之至也。竟日号而嗑不嗄，和之至也。
牝属阴，牡属阳。朘，傅奕与古本同，今诸本多作峻，《玉篇》M字注亦作峻、屡、系，三字通用，并子雷切，赤子阴也。号，平声。嗑音益，咽也。嘎，所讶切，声破也。赤子筋骨虽柔弱，而掌捏牢固，未知雌雄之合而M作家，精全之甚也。虽竟日啼号而声不破者气和之甚也。以譬含德之厚者，隧谈而不杂，静一而不变也。河上公曰：赤子筋骨柔弱而持物捏固，以其意专而心不移。赤子未知男女之合而阴作怒者，由精气之所至也。赤子竟日哽噎而声不变易者，柔顺之所致也。苏曰：无执而自捏，无欲而自作，是以知其精过剩而非心也。心伤则气伤，气伤则号而嗅。竟日号而不嗄，是以知其心不动而气和也。
知和曰常，知常曰明。
和出天然，苟好恶内伤，则不和矣。惟冲则和，知和则常久也，故知和曰常。常久之谈，非至明者不可知之，故知常曰明也。苏曰：和者，不除外伤内也。复命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以应万物者也。其实一齐也，故皆谓之常。益生曰祥，心负气曰强。
祥，魔鬼也，又福也，善也，此指魔鬼之义。O谓知常久之谈者，则因天然而不益生，守和柔而不彊壮，显则成体，隐则成始，神通安稳，变化无穷。不知常久之谈者，则欲益生而妄作，是谓魔鬼也。欲以心而负气，是谓建壮也。生谈无为，岂可益之，冲烈天然，岂可使之。是以朱真东谈主桃椎曰：谈者乘也，谈体者虚无也，虚无者天然也，天然者无为也，无为者心不动也。内心不动，则外境不入，表里安逸则神定气和，神定气和则元气自正，元气自正则五脏流通，五脏流通则精液上应，精液上应则不想五味，五味已絶则饥渴不生，饥渴不生则三田自盛，三田自盛则髓坚骨实，返老还元。如斯训诫，则真谈成矣。以此证之，则何尝益生而以心负气邪？特不害之，则元气自正尒。故善平寰球者，亦如平身也，虚静恬淡，无为天然，其德不形，东谈主物自正。是以阴阳柔顺，变异不兴，子孙绵绵，享祚无已。不善平寰球者，躁动多欲，好尚强梁，是以妖孽并兴，不可常久也。苏曰：生不可益而欲益之，则是其祥矣。祥，妖也。气恶妄作，而又以心使之，其强梁甚矣。物壮则老，是谓不谈，不谈早已。凡物壮则必老，建壮之东谈主是谓分歧于谈，分歧于谈则早收场。苏曰：益生负气，不可因其天然，日入于刚壮，而老从之，则失其赤子之性矣。
知者不言章第五十六
知和知常者，未必言也，故次之以知者不言章。
知者不言也，言者不知也。塞其兑，闭其门，挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
谈不可知、不可言。知者知其不可知、不可言，故不言也。言者是不知其不可知、不可言故言也。然而五千余言岂非言乎？此老氏忧后世溺于言辞，而不可反身而求之于此心之初，故令东谈主因言以求意，激昂则忘言，要在乎体而行之也。愚窃谓言固不是，知亦未是，惟塞兑闭门以挫情欲之鋭，解事物之纷，莹心鉴而不炫其明，污染世而不污其真者，则是谓与谈冥合矣。故《易·系》曰：默而成之，不言而信，存乎德行。苏曰：谈非言说，亦不离言说。然能知者未必言，能言者未必知。惟塞兑闭门以杜其外，挫鋭解纷、和光同尘以治其内者，默默不言而与谈同矣。
不可得而亲，亦不可得而疏。
亦字，河上公、司马公同古本。夫谈近之不迩，远之不遐。
不可得而利，亦不可得而害。
漠然无欲，超然无累。
不可得而贵，亦不可得而贱，故为寰球贵。
莫之爵也，窝囊踰也。体谈之东谈主以是之故，为寰球贵。若可得而亲之、利之、贵之者，则亦可得而疏之、害之、贱之也，何足常贵哉。
以正治国章第五十七
体谈者以无事而取寰球，故次之以以正治国章。
以正治国，以奇用兵，以无事取寰球。正字，傅奕、陈碧虚并云古本作政，然政者正也，义通。奇，异也。兵以禁乱除暴，不得俄顷用之，不不错为常也。运筹于帷幄之中，决胜于沉之外，以奇异之谋也。然而以正治国，以奇用兵，不若以通衢无事而取寰球也。苏曰：古之圣东谈主柔远能迩，无意于用兵，唯不孺已然后有征伐之事，故以治国为正，用兵为奇。虽然，此亦未足以取寰球。寰球神器，不可为也，为者败之，执者失之。唯体谈者廓然无事，虽不取寰球，而寰球归之矣。
吾奚以知寰球其然哉？以此。老子自谓缘何知寰球如是哉，盖以此谈而知之也。
夫寰球多忌讳，而民弥贫。
政治丛M，赋敛烦苛，动多忌讳，则民无所措昆玉，故愈贫苦。苏曰：东谈主主多忌讳，下情不上达，则民贫而无告矣。
民多利器，而国度滋昏。
古本有而字。授东谈主以杀东谈主之器，教东谈主以杀东谈主之事，则民多仿效，祖国度滋益昏乱，是以兵不不错为常也。民多智惠，而袤事滋起。
王弼同古本。袤与邪同。智惠出，有大伪。民多智惠，则不正之事益起。
法令滋章，而盗匪多有。
章，明也，司马迁与古本同。O夫民穷则滥，民多利器则凶，民多智惠则诈。在上者不可无为无事而使之自化，方且酷刑法以诛之，明号召以禁之，而贪官猾吏则弄法认为奸，智诈穷民则相率而为盗，故法令滋章，而盗匪多有矣。苏曰：患东谈主之诈伪而多为法令以胜之，民无所措昆玉，则日入于盗匪矣。
故圣东谈主云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
此正己而物正者也。圣东谈主如斯，是以虽不取寰球，而寰球自归之矣。
其政闵闵章第五十八
取寰球常以无事，故次之以其政闵闵章。
其政闵闵，其民偆偆。其政詧詧，其民缺缺。
闵音门，注具上篇。偆，旧音春，傅奕同古本，《玉篇》：僖，尺尹切，厚也，冨也。詧詧，从脞为明。缺，亏缺也。谓其政以德，闵闵若昏，则其民冨足而敦厚矣。其政以智丛胫为明，则其民财用缺，而敦厚亏矣。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正邪？正复为奇，善复为袄。民之迷，其日固已久矣。
倚，依也。伏，隐也。极，尽也。无正犹言不定也。邪，余遮切，疑辞。糅，古本如斯，与沃同。《左氏》云：地反物为祛。《说文》云：巧也。O谓其政闵闵，恬淡无为，而无福无祸。其政脞，有为躁动，而有福有祸。盖福祸悔吝生乎动也，由动而往，则福依于祸，祸隐于福，而谁能知祸福之穷尽乎。疑其无定邪，是有定也。能知<<之为祸而不为，则等于福。若以<<之为福而有为，则等于祸。然而祸福无有定矣，故太上曰：祸福无门，唯东谈主自召。盖政者正也，正本无为，苟有心而为正，则生民气，故反为奇异。善本天然，苟有心而为善，则变民气，故反为魔鬼。因<<而致民之诱骗，其日固已久矣。
是以圣东谈主方而不割，廉明宽厚，直而不肆，光而不耀。
刿，姑卫切，伤也。肆，陈也，耀照之光也。O是以圣东谈主梗直而不割截，圣洁而不伤蒯，端直而不罗列，光明而不夸耀，皆本天然，非有为也，此所谓闵闵矣。如是则民之敦厚自全，而妖异不作，又奚以察察为善政哉。故孔子曰：为政以德，比喻北辰，居其所而众星共之。
治东谈主事天章第五十九
其政闵闵者，能去东谈主欲以事天谈也，故次之以治东谈主事天章。
治东谈主事天莫若啬。夫惟啬，是以早服
治，平声。若字，河上公同古本。啬，哀怜之义。服，事也。谓去东谈主欲以事天谈，莫若自负精杰也。夫惟自负精杰，是以能早服事天谈也，晚则精杰已耗矣。服字，古本如斯。河上公、苏子由、韩非俱作服字。注：王弼、孙登及世本作早复，如《易》复卦不远复之义，象曰：不远之复以修身也。亦通。然承上文事天处来，服字相贯。孟子亦有事天之说，但孟子存心、养性、事天，就履事处说，朱文公注云：存谓操而不舍，养谓顺而不害，事则恭维而不违也。此经则就自负处说，朱文公亦云：此章就养精神处说。愚谓必先造谈自负，然后不错体谈而应事物也。早服谓之重积德，重积德则无不克。克，胜也。能赶早而服事天谈，谓之重积，吾之所得者也。重积吾之所得，则无不堪于东谈主欲矣。
无不克则莫知其极，莫知其极则不错有国。
则字，河上公、韩非同古本。O无不堪于东谈主欲，则合于天谈而莫知其穷极，此乃东谈主欲尽浄，天谈流行也。德既暧昧，则不错有国而为君也。盖昔东谈主以心喻君，以杰喻民，以身喻国。能爱精烈，则不错有身，由是而推，能爱民物则不错有国，此寰球国度之本在身也。通乎此者，非以图国而东谈主自归之，则其德不错有国也。有国之母，不错永恒，是谓深根固柢，返老还童之谈。
母者谈也，精烈之所自而生也。身有谈则精全气顺，不错永生。国有谈则民安物阜，不错久视。此所谓返老还童之谈，比喻木之根深柢固者，则枝杈茂密而能长且久也。柢字，傅奕引古本云：柢，本也。又引郭璞云：柢谓根柢也。河上公作<，非经义。夫柢亦是根，韩非解云：木有蔓根，根有柢根。柢根者，木之是以建生也。蔓根者，木之是以持生也。柢固则永生，根深则久视。
治大国章第六十
得返老还童之谈，则不错莅寰球，故次之以治大国章。
治大国者若亨普庚切小鳞。
鳞，总括鱼之属也。傅奕、孙登同古本。小鳞小鱼也。治大国者譬若亨小鳞。夫亨小鳞者不可扰，扰之则鱼烂。治大国者当无为，为之则民伤。盖寰球神器，不可为也。以谈莅寰球，其鬼不神。
莅，临也。鬼神，阴阳中之灵也。鬼，归也。神，伸也。程子曰：鬼神者，寰球之功用，而造化之迹也。张子曰：鬼神者，二气之良能也。朱文公曰：以二气言，则鬼者阴之灵也神者阳之灵也。以一气言则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物费力。然而圣东谈主以谈无为而临寰球，则阴阳柔顺，其归于阴者，不伸于阳也。
非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣东谈主亦不伤民。两不相伤，则德交归焉。
古本如斯。o非其归于阴者不伸于阳，其伸于阳者不伤民尒。非其伸于阳者不伤民，盖圣东谈主亦不伤民也。鬼神不伤民，圣东谈主亦不伤民，是两不相伤也。夫鬼神，视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。朱文公云：其言体物，犹易所谓做事。然而圣东谈主无为而万物自化，是圣东谈主归之于鬼神之德也。鬼神不扰而万物无伤，是鬼神归之于圣东谈主之德也，故曰两不相伤则德交归焉。
大国者寰球之卑鄙章第六十一治大国者宜谦下，故次之以大国者寰球之卑鄙章。
大国者，寰球之卑鄙，寰球之所交也。古本如斯。寰球之所交会大国者，以其能谦而居下也。苏曰：寰球之趋大国，犹众水之趋卑鄙也。
寰球之牲，牝常以静胜牡，以其静，故为下也。
牲字，严遵同古本。O大国又宜主静，譬之寰球之牲，牝常以静胜牡之动也。惟静而无为，不错应动。惟谦而居下，不错得众。上文下字并上声。
故大国以下小国则取小国，小国以下大国则取大国。故或下以取，或下而取。
大国能谦下，则小国附之。小国能谦下则大国容之。故大国谦下以取东谈主，小国谦下而取于东谈主。此一节下字并去声。
大国不昔时声欲兼畜丑六切东谈主，小国不过欲入事东谈主。两者各得其所欲，故大国者宜为下。
过，越也。畜，聚也。不过兼畜、入事，两得所欲，则大小相安。然大国兼畜常宜谦下。
谈者万物之奥章第六十二
能谦下者，则能兼畜，故次之以谈者万物之奥章。
谈者万物之奥，善东谈主之所宝，不善东谈主之所保。好意思言不错于市，尊行不错加于东谈主。
古本如斯。奥字，《玉篇》：深也，内也，主也，藏也。善东谈主，已明善者也。不善东谈主，未明善者也。保，安也。于市字上疑脱一字。市，生意之所。加，益也。O言通衢甚深，而万物皆备，是以善东谈主稀有之而不敢失也，不善东谈主依赖之而是以安也。好意思而言之，则不错和于市。尊而行之，则不错益于东谈主。
东谈主之不善，何弃之有？故立皇帝，置三公。
东谈主之未能明善，岂可弃之。皇帝者，尊事天主，父事于天，母事于地，法天主之无欲，则寰球之清静。三公者，太师、太傅、太保。师者皇帝之效法，傅者皇帝之相傅，保者皇帝之保倚，皆以清静无欲之谈启迪皇帝者也。谓自有生民，不可无谈，故立皇帝以主谈，置三公以迪谈，则不错化民反善，不善者皆归于善也。虽有琪璧以先去声驯马，不如坐进此谈。
古本作琪，大璧也。璧以玉为之形，圆象天中虚法谈，《说文》云：瑞玉也。《周礼》：苍璧礼天。琪一作拱，《春秋传》：与我其拱璧。司马温公曰：璧大如拱，亦通。先，前导也。驯马，宝马四匹为乘，共驾一车。《音辩》云：古之重礼献，乘马而先之以琪璧也。乘，去声。虽有琪璧之异，以先®马之良，而为献，不如坐进此清静无欲之谈之为贵也。琪璧驯马，何足谈哉，适足以起交争之患矣。苏曰：立皇帝，置三公，将以此谈救东谈主尒。虽拱璧之贵，»马之良而进之，不如进此谈之多也。
古之是以贵此谈者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为寰球贵。
何字、得字絶句。O古之是以贵此谈者何也，非谓其反求诸己则得之，得之则昔虽有罪而亦不错免之邪？故为寰球之贵也。邪者，托疑辞以问东谈主也。此谈求则得之，舍则失之，凡东谈主未得谈则有妄作之罪，既得谈则昔虽有罪，亦不错免而改过，岂复有罪也。盖循理则非特无罪，又不错利益于东谈主物，岂不贵哉。
为无为章第六十三
谈者万物之奥，而无为天然，故次之认为无为章。
为无为，事无事，味无味。
无为、无事、无味，皆指谈而言也。无为言其虚，无事言其静，无味言其淡，本皆天然，而致之、守之、甘之则在乎东谈主，故不可不曰为、曰事、曰味也。然此谈至易、至细、至和，而行之至难。若果而确，则未曾难，未曾大，未曾招怨也。故圣东谈主不妄为，而常为于无为，不滋事，而常事于无事，不号味，而常味于无味也。大小若干，衔恨去声以德。
寰球之大，东谈主犹有所憾者，以寰球有形迹，故得以憾其风雨寒暑大小若干之或时常，然寰球未曾以东谈主有憾而辍其生成之德。圣东谈主之大，东谈主亦有所怨者，以圣东谈主有言为，故得以怨其恩泽奖惩大小若干之或不都，而圣东谈主亦岂不错东谈主有怨而辍吾提醒之德，故曰衔恨以德。虽然，知一涉言为，一有形迹，终不免于怨憾，故常当为无为，事无事，味无味，以辅万物之天然也。
图难乎于其易，为大乎于其细。寰球之难事必作于易，寰球之大事必作于细。是以圣东谈主终不为大，故能成其大。古本有乎字。O知一涉言为，难免乎怨，则当于其易而谋之。知一有形迹，难成乎大，则当于其细而为之。凡难事必作于易，大事必作于细者，不过在乎此心一发之始尒。《易》曰：劳动谋始。圣东谈主知其如斯，是以常虚静恬淡，而终不为大，故能成其大也。
夫轻诺者必寡信，多易者必多难，是以圣东谈主犹难之，故终无难。
者字、犹字，古本。夫轻诺许于东谈主者，必少信实，固当谨乎言也。多纵容于事者，必多繁重，固当谨乎为也。是以圣东谈主于轻诺、多易尚且难之，故终无难也。为东谈主君者，是以置史官以书言动，盖恐云为纵容，以敛寰球之怨而伤阴阳之和，至于贻万世之诮也。大凡云为之几，可不谨畏乎。
其安易持章第六十四
为无为，事无事，味无味，则安而无危矣，故次之以其安易持章。
其安易持，其未兆易谋，其脍易判，其微易散。
虑难曰谋。判，分也。王弼、司马公同古本。小而易断曰腌。微，细也。谛不雅此心之初，虚灵巧妙，安而无危，于此持之何难之有。持谓执守交心也。此心之初，私欲未兆。于此谋之，岂为难事。谋者，虑其有难也。由此而推之，寰球国度方安之时易为执守，祸乱未兆之时亦易为谋虑也。设若私欲方萌，祸乱方芽，犹易散布也。
为之乎其未有，治平声之乎其未乱。古本此先释其安易持，其未兆易谋之义，谓循理而为之于私欲祸乱未有之时也。次释其腌易判，其微易散之义，谓攻理私欲祸乱于未甚之时也。此皆端本澄源之意。苏曰：方其未有，持而谋之足矣。极度将然，非判而散之不去也。然犹愈于既成也故为之于未有上也，治之于未乱次也。
合抱之木，生于豪末。九成之台，起于累土。沉之行，始于足下。为者败之，执者失之。
豪字、成字，古本。凡事从小成大，由近至远。有为者败其天然，执着者丧其本真，故私欲自无而有，从微至著，去谈日远，以召祸乱也。是以圣东谈主无为故无败，无执故无失。民之从事，常于其几成而败之。慎终如始，则无败事。
古本有其字。几，近也。谈本无为，心非有作，一念纔起，即是妄源。为恶为善而事虽不同，逐境逐情而意常相同。妄念既作，莫非危急，故舜曰：东谈主心惟危。是以圣东谈主寂然不动，感而遂通寰球之故，常因天然，非戋戋有为有执，故无败无失也。凡事有为则有败，有执则有失。民之从于世事，为利欲所诱，鲜因其天然，乃生心作意认为之，其始也未必不谨，其终也多至于贪肆，故常于其事近乎成而败之。若能谨终如始，则尚庶几无败事矣。
是以圣东谈主欲不欲，不贵艰巨之货。学不学，复众东谈主之所过。以辅万物之天然，而不敢为也。
欲乎不欲，常无为也。学乎不学，体天然也。复音伏，反本之义。众东谈主贵艰巨之货而轻至重之身，欲之胜也。尚有为之迹而乖天然之谈，学之过也。圣东谈主则否则，欲乎不欲，而不贵艰巨之货。学乎不学，而复众东谈主之所过。将以辅万物天然之理，而不敢妄为也。
古之善为谈章第六十五
辅万物之天然而不敢为，故次之以古之善为谈章。
古之善为谈者，非以明民，将以愚之。圣东谈主之谈，随简洁便，故古之善为谈以化民者，非以明之，将以愚之，使建壮不散，智诈不生也。所谓愚之者，非欺也，但因其天然，不以穿凿私意导之也。苏曰：古之所谓智者，知谈之大全，而览于物之终始，故足贵也。凡民不足以知此，而为于小智，以察为明，则智之害多矣。故圣东谈主以谈治民，非以明之，将以愚之尒。盖使之无知无欲而听上之所为，则虽有过亦小矣。
民之难治，以其厚交智下同多也。故以知治国，国之贼，不以知治国，国之福。不循天然而以私意穿凿为明者，此泛泛之所谓智也。故用智治国，则下亦以智应，惟务穿凿，不循天然，顽恶斯生，高下相贼。泛泛之所谓智者，非国之贼而何。不消智治国，则德化清静，其民建壮，寰球和平，非国之福而何。周子《拙赋》得之矣。苏曰：吾以智御东谈主，东谈主亦以智应之，则高下交相贼矣。
知此两者，亦稽式也。知此稽式，是谓玄德。
傅奕、王弼同古本。稽，古兮，反考也，同也，如《尚书》稽古之稽。此用智不消智两者，亦是考古之法也。能知此考古之法，是谓玄远之德也。故三代皆顺考古谈而行之。傅奕云稽式今古之所同式也。玄德深矣远矣，与物反矣，乃复至于大顺。古本。
玄德深而莫测，远而暧昧，非以察察而明与智，固反。然德博而化，乃复至于大顺也。福者百顺之名，智诈不作，祸乱不起，福之至也，顺莫大焉。苏曰：吾之所贵者德也。物之所贵者智也。德与智固相背，智之所顺者小，而德之所顺者大矣。
江海为百谷王章第六十六
玄德久了，故次之以江海为百谷王章。江海是以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
《尔雅》云：水注溪曰谷。O江海是以能为众水所归者，以其善下之，而居不争之地也。譬寰球之归于王者，以其谦下而不争也。是以圣东谈主欲上民，必以其言下之。欲先民，必以其死后之。是以圣东谈主处上声之上而民弗重，处之前而民弗害，是以寰球乐推而不歌。不以其争，故寰球莫能与之争。古本。
驮，于艳切，足也。O圣东谈主卑除名已，非欲上民、先民，而民自尊让之也。此言欲者俾为东谈主君者，欲要上民、先民，当谦辞后己也。能如是，则处之上而民弗重，犹四体之戴元首也；处之前而民弗害，犹影之随形也，天然相化，是以寰球乐然推尊而不驮足也。盖圣东谈主不以其争，故寰球莫能与之争也。苏曰：圣东谈主非欲上东谈主，非欲先东谈主也，盖下之、后之，其谈不得不上且先尒。
寰球皆谓章第六十七
圣东谈主之谈，为而不争，故能为成器长，故次之以寰球皆谓吾大章。
寰球皆谓吾大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。吾大，傅奕与西晋本同古本。肖，类也。大字、肖字絶句。老氏未曾夸口也。盖以谈自重，而寰球莫能知之，故谓其大而似不类众东谈主也。因自述时东谈主之语，而答之曰：夫惟大，故似不类众东谈主。若类众东谈主，则极度久矣，亦细也夫。
我有三宝，持而宝之。
韩非、王弼、傅奕同古本。O老氏自谓我有三宝，执守而稀有之，谓下文也。韩非云：事必万全，而举无不妥，则谓之宝矣。谓以三者为宝，吾执持而宝之，调理之义也。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为寰球先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为寰球先故能为成器长上声。今舍上声下同其慈且勇，舍其俭且广，舍自后且先，是谓入死门。古本。
长，主也，大也。舍，去也。慈，爱也。吾之心慈悲素具，由爱亲爱君，推而爱东谈主爱物，皆天然之理，兹为第一宝也。俭，约也。吾能无欲，则甘于恬淡而不奢，兹亦一宝也。吾能虚静谦退无争，不敢为寰球先，兹又一宝也。夫慈悲故能敢于行谈，使亲安君尊，而寰球东谈主无弃东谈主，物无弃物也。俭约故能不霸王风月，而使寰球不尚虚耗，家给东谈主足，可谓广矣。不敢为先而常谦下，不妄滋事而常虚应，东谈主皆尊之，故能为成才器之东谈主之长也。以此三者处上则君王皇帝之德也。以此三者处下，则玄圣素王之谈也。今去其慈而好勇斗很，去其俭而虚耗多欲，去自后而与东谈主争先，是谓入死门矣。
夫慈，以陈则正，以守则固，天将救之，以慈卫之。
陈音阵，智囊行伍之列也。古本如斯。O夫慈悲之谈，以之临陈则正，以之守圉则固，苟有患难，则天必将救之。盖以其慈悲而不妄伤东谈主物，是以戍卫之也。苏曰：以慈悲物，物之爱之如己父母，虽为之效死而不辞，故不错战，不错守。天之将救是东谈主也，则开其心志，使之无所不慈。无所不慈，则物皆为之卫矣。古之善为士者不武章第六十八东谈主能慈悲，则不错陈，不错守，故次之以古之善为士者不武章。
古之善为士者不武，善战者不怒。傅奕同古本。O古之善为士者，不尚武勇。远东谈主不平，则修文德以来之。苟德所不可化，不得俄顷用兵御之，则恬逸和豫，何怒之有。怒则无谋矣。孔子曰：必也临事而惧，好谋而成者也。盖惧则敬其事而不败，成则善其谋此后动。若能不待发兵而乱自戢，此善战也。善胜敌者不争，善用东谈主者为之下。兵以卫民守得其谈，则自固吾圉，何争之有。若能未曾不雅兵而敌不敢犯，此善胜也。谦下者，东谈主心悦服而愿为之用也。
是谓不争之德，是谓用东谈主之力，是谓配天古之极也。
配，合也。极，至也。不武不怒而善胜敌者皆是不争之德也。谦为德柄，实是用东谈主之力也。天之谈不争而善胜，下济而光明，能如是，则德合于天古之极至之谈也。
用兵者有言章第六十九
善战者不怒，善胜敌者不争，故次之以用兵者有言章。
用兵者有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。古本。
攘臂者，作怒而奋臂也。扔，音认，引也，又音仍。苏曰：主，造事者也。客，应敌者也。进者挑升于争也，退者无意于争也。无意于争，则虽用兵与不消均也。苟无意于争，则虽在军旅，如无臂可攘，无敌可扔，无兵可执，而安有效兵之咎邪。
祸莫大于轻敌，轻敌则几一火无方切吾宝。故抗兵相加，则哀者胜矣。古本。
几，近也。一火，无也。抗，打也，拒也。兵者凶器，战者危事，故祸莫大于轻敌。傥好勇轻敌，则近乎无吾大慈之宝矣。天谈尚慈，圣东谈主法天，以慈为宝，亦以民为宝。苟或轻敌发兵，两陈相交，伤杀多数，血涂草泽，骨暴荒郊，岂非一火吾宝哉。故扞拒之兵虽多寡强弱相似，则能不轻敌而有哀矜东谈主命之慈者必胜也。是何故邪？天谈恶杀而好生尒。吁，兵以禁暴卫民，岂不错非迫于不得俄顷用之，辄轻举以百姓涂炭也哉。苏曰：圣东谈主以慈为宝，轻敌则轻战，轻战则轻杀东谈主，丧其是认为慈矣。两敌相加，而吾出于不得已，则有哀心。哀心见则天东谈主助之，虽欲不堪，不可得矣。
吾言甚易知章第七十
轻敌者，是不知言有宗、事有主也，故次之以吾言甚易知章。
吾言甚易知，甚易行。而东谈主莫之能知，莫之能行。
傅奕同古本。O老子云：吾所言虚静轻柔。慈俭不争等事，皆本天然，循理而足，甚易知易行也。而东谈主多躁动，多欲强梁贪竞以掇厄运者，是莫之能知，莫之能行也。苏曰：谈之大，复性而足。性之妙，见于饮食起居之间尒。圣东谈主指此以示东谈主，岂不易知乎。东谈主能体此以应物，岂不易行乎。然世常患日用而不知，知且不可，而况能行之乎。言有宗，事有主。夫惟无知，是以不吾知也。
主字一作君，今从古本。O吾言有所宗，吾事有所主。宗主者何，谈德是也。谈本无知，一而行万，源止湛然。其用则虚静轻柔，慈俭不争，而不求东谈主知，故东谈主亦不不错智知。得之在我，同乎无知。夫惟无知，是以寰球之东谈主于其他则不错智知至于吾谈，则不可知，非真知也。苏曰：言者谈之筌也，事者谈之迹也。使谈而不错言尽，则听言而足矣。不错事见，则考事而足矣。惟言不可尽，事不可见，非舍言而求其宗，遗事而求其君，不可得也。盖古之圣东谈主，无想无为，而有漠然不自知者存焉，此其想虑之所不足，是以终莫吾知也。
知我者希，则我贵矣。是以圣东谈主披褐而怀玉。
披音被，衣覆也。褐，短衣也。O惟其真知吾谈者希少，则吾谈贵矣。其他不错智知者，何足贵哉。是以圣东谈主内有贯注，外不华饰，不求东谈主知，与谈同也，故曰披褐而怀玉。玉者以比德也，玉本不足以比德，盖取泛泛之所贵者为比，以指东谈主尒。苏曰：众东谈主之所能知，亦不足贵矣。披一作被。圣东谈主外与东谈主同，而中独异尒。
知不知章第七十一
谈不不错智知，故次之以知不知章。知不知尚矣，不知知病矣。古本。尚，庶几也，一作上，今从古本。O谈不可知，东谈主能知乎不知之处者，庶几于谈矣。故庄子曰：知止其所不知，至矣。然而不知而妄知为病矣。苏曰：谈非想虑之所及，故不可知。然方其未知，则非知无以入也。极度既知，而存知则病矣。故知而不知者上，不知而知者病。夫惟病病，是以不病。圣东谈主之不病，以其病病，是以不吾病。古本。夫惟病彼寰球有妄知之病者，是以不吾病也。圣东谈主之是以不病者，以其病彼寰球有妄知之病，是以知止其所不知，而不吾病也。苏曰：既不可不知，又不可知知。知之为病者，久而病自去矣。
民不畏威章第七十二
真知此谈者鲜，是以不畏我方神明之威，故次之以民不畏威章。
民不畏威，则大威至矣。
谈者在东谈主之身则为神明。畏者，严惮之意也O威者自心神明之威也O自心神明正直活泼，威不可犯，深着实畏。凡东谈主不间贤愚隐显云为，惟此心纤绝不可欺者，乃神明之所在也。大约昧此，恣情纵欲，潜行不善，认为己独知之而东谈主皆不知，殊不顾我方神明之威，凛冽然不可欺也，不知畏威，恶积不已，则大威至矣。大威至则天哉之，安可解。此有谈者是以循天然之理而毋不敬，不敢妄为也。
无狎其所居，无就其所生。夫惟无就，是以无就。古本。
狎，戏玩也。驮如天厌之之厌，弃絶也。心者神之所居，身者烈之所生，神烈同出于谈。今夫东谈主之愚弄，非步地则不可矣，神烈不可蓦地而离也。神清则杰爽，患浊则神昏，故常当虚静以存思，谦柔以养先C循天然之理以应物。傥不可虚其心，弱其志，而使情欲得以窃入伤害，则是戏玩其所居之神，驮弃其所生之杰也。苟戏玩散弃不已，至于恶积而不可，罪大而不可解，以至消一火，此天驮之而大威至也。故曰无狎其所居，无就其所生。夫惟东谈主无耿弃神黒，是以神杰亦无驮弃东谈主也。尝不雅泛泛之东谈主问曰：见性等于透脱，不复修身诚己，至于违理伤物，以至恣纵情欲，弗顾身材，以谓幻躯，竟非坚固。殊不知未能慎守此身，善养神黒，循天然之理，以全真精，以应事物，则缘何谓之透脱。孔子曰：正人有三畏，畏天命，畏大东谈主，畏圣东谈主之言。小人不知天命而不畏也，狎大东谈主，侮圣东谈主之言。朱文公注曰：天命者，天所赋之正理也。而庄子有圣东谈主贵精养神之语，孟子有
夜气旦气之论。修身应物，一理费力。然而东谈主也徒以见性而便驮弃此身之神烈，不复循理以修身应物，可乎？
是以圣东谈主自知而不自见音现，自负而不自贵，死去去声彼取此。
古本有而字。圣东谈主自知其神而不求东谈主知，自负其杰而不求东谈主贵，死去彼自见、自贵之行，而取此自知、自负之谈，是以神患相守，显则成体，隐则成始，变化无穷，深邃莫测，是谓深根固柢，返老还童之谈，乌得有大威至矣。
敢于敢章第七十三
民不畏威者，是不知法网恢恢，疏而不失也，故次之以敢于敢章。
敢于敢则杀，敢于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故，是以圣东谈主犹难之。
故，常也。强梁者敢于敢而好争则因以杀身。柔弱者敢于不敢而不争，则因以活身。此敢与不敢两者，世或以敢为利，而因以杀身，则是害也。世或以不敢为害，而因以活身，则是利也。故曰或利或害。由是不雅之，强梁者天之所恶，断可识矣，而世之东谈主谁知其常也。泛泛但知违害就利，而鲜知利之为害也，是以圣东谈主之于勇敢有为尚且难之，以其成心害存乎其间也，故常虚静谦柔，循理当物，安于不争之地，况非圣东谈主而欲妄动，可乎？苏曰：敢于敢则死，敢于不敢则生，物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂以幸运其偶而，而忽其常理。夫天谈之远，其或有一偶而者，孰知其好恶之所从来哉。故虽圣东谈主犹以常为正，其于勇敢未曾不难之。列子曰：迎天意，揣横暴，不如其已。患夫天谈之难知，是以历陈之也。天之谈，不争而善胜。
天之谈，不与物争而物自化，是善胜也。然东谈主不可外此心而求天谈于高远也。苏曰：不与物争于一时，要其终胜之费力。不言而善应，不召而自来。
不言而有感必通，是善应也。不可蓦地而离之，是不召而自来也。苏曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，未有求而不应者也。神之格想，不可度想，翎可射想，夫又谁召之哉。
默默而善谋。法网恢恢，疏而不失。
默字，傅奕同古本，河上公并开元御注本作纬，王弼、梁王尚、孙登、张嗣作坦，今依古本。默默虚静而动无不成，是善谋也。恢，大也包罗无外，如大网焉，虽希疏而不失，巨细善恶皆不可逃也。此圣东谈主是以辅万物之天然，而不敢妄为矣。然天网者，亦不可外此心而求之也。苏曰：世以耳目不雅夭，见其一曲而不覩其大全，有以善而得祸，恶而得福者，未有不疑天网之疏而多失也。惟能要其终始而尽其变，然后知其恢恢无边，虽疏而不失也。
民常不畏死章第七十四
民不知法网恢恢，疏而不失，是以常不畏死，故次之以民常不畏死章。
民常不畏死，如之何其以死惧之。古本。谓民之争利犯罪而常不畏死者，由上之东谈主有为多欲而然也。在上者只当清静无欲，而使之自化，如之何更以死罪惧之。苏曰：政烦刑重，民无所措昆玉，则常不畏死，虽以死惧之，有害也。
若使民而畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
在上者既以清静无欲化民，如使民而乐。生畏死，不犯刑法。而其间或有为额外之事以乱正者，吾得以刑法执而杀之，孰敢为奇。惟其不畏死，是认为奇也。吾亦岂可遽杀之，常有司杀者杀矣。当想吾之政恐有未善，赋役恐有烦苛，而使之至于此也，益宜反躬修德以化之。若或果是夭理之所阻挠，国东谈主之所共疾，法当弃市，则是司杀者杀之，非吾杀之也，亦非司杀者杀之，乃其自取也。盖天谈恶杀而好生尒。苏曰：民安于政，常乐生畏死，然后执其诡异乱羣者而杀之，孰敢不平哉。
常有司杀者杀。
法网恢恢，疏而不失。苟有恶积罪大之东谈主，常有司杀者杀之。苏曰：司杀者，天也。方世之治，而有诡异乱羣者恣行于其间，则天之所弃也。天之所弃而吾杀之，则是天杀之，而非我也。
代司杀者杀，是代大匠断。夫代大匠厮者，希有不伤其手矣。古本。断，斫也，削也。谓设或有为奇者，而上之东谈主执而遽杀之，是代天之司杀者杀矣。夫代天之司杀者杀，是拙夫而代大匠断。夫拙夫而代大匠断，希有不伤其手矣。是知为民上者，当以清静无欲化民，而使之不至于争利犯罪可也。苟不以德而反重刑宪，欲代天之司杀者杀，则是为民上者杀之，亦必极度身矣。苏曰：非天之所杀而吾自裁之，是代司杀者杀也。代大匠断则伤其手，代司杀者杀则极度身矣。
民之饥章第七十五
民常不畏死者，非惟不知法网恢恢，疏而不失，亦皆因上之有为多欲而然也，故次之以民之饥章。
民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。民之难治者，以其上之有为也，是以难治。古本。
食者充君之庖，税者输国之赋。食用当俭，钱粮当轻。在上者或取之于民太多，是夺民之食而使之饥也。然而上之库藏，民之怨府也。库藏之物，民之膏血也。何况苛吏非泛诛求，视天之民反不如于猪狗。吏余珍馔，民乏荆布，天怒人怨，祸乱斯作。殊不知民不难治，至于难治者，由上之东谈主有为多欲，而民亦化上，是以难治也。中语帝尽减民租，恭俭清静而寰球大治，其效着矣。苏曰：上以有为导民，民以有为应之，故多事而难治。
民之轻死者，以其生生之厚也，是以轻死。古本。
民本不轻死，以其在上者嗜欲太厚，意欲自生其生。下民化之，于利甚切，不顾危一火，是以轻死。殊不知外物不足以存生，故物过剩而生一火矣。苏曰：上以利欲先民，民亦争厚其生，故轻死而求利不厌。夫惟无认为生者，是贤于贵生也。古本。贤如犹贤乎尒之贤。夫惟无以厚为其生者，是犹贤于贵其生者矣。秦皇、汉武焚书吭儒，反谈败德，恣情纵欲，苦万民以自贵其生，适以轻死。及至末年，招来方术，东游海上，求不死药，望遇贤人，贻万世之诮。不雅二君者，是殊不知恭俭清静，修己以安匹夫，而享天年之谈也。
东谈主之生章第七十六
有为多欲者，鲜有不彊暴也，故次之以东谈主之生也柔弱章。
东谈主之生也柔弱，其死也刚强。
刚一册作坚，今从古本。O盅烈为和，故柔弱也。和烈既无，故刚强也。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故刚袼褙死之徒，柔弱者生之徒。绪论东谈主既如是，此言物亦皆然。以东谈主物验之，则知刚袼褙死之徒，柔弱者生之徒。欲强梁而自生其生者，断不可也，明矣。苏曰：冲气在焉，则体无订立之病。至理在焉，则事无订立之累。
是以兵强则不堪。
主兵者以慈则胜，若恃强而不义，则不堪也。苏曰：兵以义胜者，非强也。强而不义，其败必速。木强则共。故坚毅取下，上声，柔弱处上。古本。
木坚毅则东谈主共伐之。木之坚毅者取下，柔弱者处上，譬东谈主之恃强夸口者自取于下，柔弱者当处于上也。盖其谈天然尒。
天之谈章第七十七
刚袼褙是不知天谈犹张弓也，故次之以天之谈章。
天之谈，其犹张弓者欤，高者抑之，下者举之，过剩者损之，不足者补之。天之谈，损过剩而补不足也。古本。天谈平正，东谈主鲜能知，故取张弓之喻以明之。夫张弓者高则抑，下则举，过剩者减，不足者补，取其超过费力。
东谈主之谈则否则，损不足以奉过剩。反天谈也。苏曰：天忘我故均，东谈主多私故不均。
孰能损过剩以奉寰球，唯有谈者。古本。有谈者故能如斯。苏曰：有谈者赡足万物而不辞，既认为东谈主己愈有，既以与东谈主己愈多，非有谈者，无以堪此。
是以圣东谈主为而不恃，功成而不处。其不欲见音现贤邪。
贤，能也。圣东谈主法天之谈，为之而不恃，功成而不处，其不欲见能于东谈主也。傥为之而恃，功成而处，以见其能于东谈主，岂天谈也哉。
寰球莫不柔弱于水章第七十八
柔弱胜刚强，天之谈举下抑高，故次之以寰球莫不柔弱于水章。
寰球莫不柔弱于水，而攻刚袼褙莫之能先，其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强。
《西升经》曰：寰球柔弱莫过于乘，异莫柔弱于谈。而此言寰球莫不柔弱于水者，就东谈主之易见者而喻之，以声名柔弱之谈也。夫两刚相攻，二俱有损。而石刚也，水能穴之，石有损而水无损，是攻刚袼褙莫之能先于柔弱也，其无物不错变易之也。由此而推，故柔之胜刚，弱之胜强可知尒。
寰球莫不知，而莫之能行。
知而不行，为情欲使之皆好刚强也。
是以圣东谈主言：受国之垢，是谓社稷之主。受国省略，是谓寰球之王也。正言若反。
圣东谈主言絶句。社稷者，古者建邦立国，左社右稷，社者五土之神也，稷者祈谷之所也。民以食为天，故有国必先社稷。而王者乃社稷之主也。祥者，善也。受国之垢者，谓自行谦下柔弱也。受国省略者，谓自称孤、寡、不谷也。诚能如斯，则是谓社稷之主，寰球之王也。此举圣东谈主之言证前义也。夫谦下柔弱本是法谈，而东谈主认为垢污之行。孤、寡、不谷，本以喻一喻虚，而东谈主认为省略之称，故正言似与俗反也。苏曰：正言合谈而反俗。俗以受垢为辱，受省略为殃故也。
和大怨章第七十九
以刚强治民则有怨矣，故次之以和大怨章。和大怨，必过剩怨，安不错为善。为政以德，则民自无怨。苟不以德，而刚强多欲，取之不以度，使之不以时，则民怨。极度有祸乱大作，方且抚绥而和释之，则亦必过剩怨矣，安不错为善，不若无怨之为善也。是以圣东谈主执左契，而不责于东谈主。责，求也。契之有操纵者，取其符合股料。圣东谈主执左契以合德，惟无自费力。初不欲过求于东谈主也，又何用聚敛之徒哉。
《音辩》云：古者削木为契，右契是以责事，为取契也。左契是以符合，盖与契也。古者君臣一德，寰球太平，君无可责于臣，而臣亦无可责于民也，安有怨乎。故有德司契，无德司彻。天谈无亲，常与善东谈主。
《音辩》云：司主也。彻去上声也。经典彻与撤通。故臣之有德以化民者，圣东谈主惟主于符合股料。臣之无德而害民者，圣东谈主则主于去之。盖契之忘我，而唯与有德者，法天谈之无亲而常与善东谈主也。周子曰：善东谈主多则朝廷正而寰球治矣。苏曰：天谈无亲，唯善东谈主则与之，契之忘我，亦犹是也，唯合者得之矣。
小国寡民章第八十
圣东谈主执左契而不责于东谈主，则民无怨而各安其安矣，故次之以小国寡民章。小国寡民，使民有什伯之器而不消也。古本。
老子绪论治大国莅寰球之式，而此言小国者，谓王者有谈则国不在大，民不在多，诚能无欲无为，则使民有什伯之器而不消也。什伯之器，《音辩》云：按西汉诏寰球吏舍无得置什器储>，音峙颜师古注云：五东谈主为伍，十东谈主为什。则共器物故通谓之什伍之具。为什器犹今之从军，及作役者十东谈主为火，共畜调度也。使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
复，扶冨反，又也。上化清静，民不轻死，何用迁徙。乘舟舆者多为利名，既不著明利，则虽有而不乘。动甲兵者>莫非仇雠既不致仇雠则虽有而不陈也。上古结绳而治，今民既建壮，则可使复结绳而用之，化底和平，则虽结绳亦不消矣。至治之极，民各甘其食，好意思其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡狗之声相闻，使民至老死而不相闻问。古本。傅奕注俗字引郑玄之说，谓地皮所生习也。业字，引贾逵云：业犹次也。《尔雅》云：业，事也。皆通。望音一火。O随方位产以食以服，甘之好意思之，不馁不冻，随其民俗，务其业次，安之乐之，不治而不乱。邻国虽甚近，而使民各安其安，自足其足，至老死而不相闻问，则焉有交争之患。如是，则太古之风不错复见。苏曰：内足而外无所慕，故以其通盘为好意思，以其所处为乐，而不复求也。
信言不好意思章第八十一
民之各安其安，自足其足，端由上之有谈也，故次之以信言不好意思章。
信言不好意思，好意思言不信。善言不辩，辩言不善。古本。
信实之言多圣洁，故不好意思。甜蜜之言多华饰，故不信。嘉善之言止于理，故不辩。辩口利辞乱于理，故不善。苏曰：信则为实费力，故不必好意思。好意思则为不雅费力，故不必信。以善为主则不求辩，以辩为主则未必善也。
知者不博，爱博不专。圣东谈主无积，既认为东谈主己俞有，既以与东谈主己俞多。古本。俞，平声注具第五章。O通于一则万事毕，故博者未必知一也。圣东谈主虚心应物故无积，物有限而谈无穷，故用之俞有俞多也。苏曰：能一以贯之，则无所用博。博学而日益者，未必知谈也。圣东谈主抱一费力，它无所积也。然施其所能认为东谈主，推其通盘以与东谈主，东谈主有限而己无限，然后知一之为贵也。
天之谈利而不害，圣东谈主之谈为而不争。天之谈生养无穷，未曾害物。圣东谈主之谈为而不恃，未曾争竞。老氏屡言无为，而此言圣东谈主之谈为而不争者，盖圣东谈主纯于谈者也，其为也，出于无为，与天同也，故以是结下篇焉，亦收也曾之旨也。苏曰：势不错利东谈主则不错害东谈主矣力足认为之则足以争之矣。能横暴而未曾害，能为能争而未曾争，此圣东谈主与天为徒，是以大过东谈主而为万物宗者也。河上公曰：圣东谈主法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。
老子谈德经古本集注下
老氏仙踪，见之《谈藏》、《史记》，圣贤纪载，但降生示现，东谈主或梦之。岁月日时，记异先后，至于诸家杂说，未易辉举。《刼注谈德经》者，古今数百东谈主，所见各殊，得失玄有，年代深迥，史亦阙疑，可挥其真，勿泥其迹。夫谈一费力矣，修之身其德乃真，修之家其德乃余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃丰，修之寰球其德乃普，岂特用之一己也哉。大抵要先得其体，而自修身始。极度妙也，有变化不可得而测者在。去古俞远，尤虑失真，是以余解此经，一从古本。盖书坊发行者，其稍异处皆后东谈主臆说，不得老氏之意矣。余幼时闻诸前修曰：河上公注乃汉儒所为，托是名以借势耳，不可执此本认为真河上公所注也。那时结庵于陕河之滨，授与中语帝者，止是分章句费力，何尝有注来。及不雅晦庵序《参同契》，曰空同羽士邹诉，其意谓邹本春秋郝子之国，诉即熹也。余不觉W然曰：后之不知空同羽士乃晦庵隐其名以序《参同契》，亦犹今之不知河上公乃汉儒借是名以注《谈德经》也。嗟乎，三代尚稽古，孔子信而好古，《春秋》变古则书之。生乎今之世，切不可反古之谈也。聊摘数科，列于篇首，俾览者得以取正焉。至若先觉之士，固忘筌蹄。此后进之英，尚资梯级，是书也，不无少补。然惧僭率，弗敢张露。偶因谈友来求，难以藁付，复念老矣，将形槁于一丘，只怕此经寝失古本，遂命工镂板，藏诸名山，以俟来诘。或有修真之士，体谈之东谈主，欲传受之，亦所不隐。虔凭宝典，口诵心持，上祝皇帝万岁，次愿重臣千秋，府县官僚、文武贤德、贤人显贵，禄笄增崇，广及士民，同跻仁寿。天清地静，时和年丰，率土含生，咸归有谈。继今有得之者，傥毋认为《春秋》散于三传，《易》谈微于九师，能于静室焚香，尽心研味，倒映内参，寻本源之真处，一朝玄通，自得常久天然之谈体。其居尘出尘，而生养无穷，则修身都家治国平寰球，厥效跟着，圣贤地位不患不到，岂止无愧于考亭云。当亦知前修之说不诬，而仲尼犹龙之喻尤妙也。
湛然堂无隐斋谷神子范应元熏香谨
老子谈德经古本集注跋
书中引晦庵序《参同契》，是范应元在朱之后。今《谈藏》不载是书，宋讳亦不全避，然字书纸墨为宋刊宋印无疑。艺风此书《谈藏》不收，焦氏《老子翼》采摭亦不足，真谈家佚典矣。范应元无可考，褚伯秀《南华义海》所録诸家，有范无隐者，或即此东谈主。沅叔更详考之。乙畲此范应元《谈德经集注》，不见着録家，援引韩非、司马谈、严遵、河上公、郭云、王弼、傅奕、唐玄宗诸本异同，可谓详博，而独未及景龙石刻。其说解则柢引司马温公、苏子由两家，则较焦氏《老子翼》为略。而焦氏亦未引此书，不惟《谈藏》本不收也，可谓阴私矣。
壬子仲冬宜都杨宁敬书于上海寓庐，时年七十有四
此范应元集注《老子谈德经》，亦沅叔所藏阴私，不见着録。沈乙认为即褚氏所引之范无隐。余检范氏原跋，自署湛然堂无隐斋，然而信为无隐，固无疑也。二翁偶未拈出，余特着之于此。甲寅元夕邦述案范氏所据古本，《音辩》外，凡三十家：河上公、王弼、李若愚、张君相、杨孚、傅奕、孙登、严遵、苏子由、应吉父、司马温公、《淮南子》、扬雄、张玄静、梁帝简文、阮籍、马诞、韩非、王训、郭云、陈碧虚、阮咸、董遇、司马谈、陈韶、李奇、司马迁、开元御注、梁王尚、张嗣是也。又有称为西晋本口为寰球皆为吾寰球者，或有旧注，或称引所及，皆所取也。说解则为傅奕、王弼、韩康伯、苏子由、河上公、司马温公、成元英、陆德明、程伊川、司马迁、韩非、王雰、张冲应十余家，或阐名理，或采训释，亦不尽拘此经本注，是谈家言之粉墨登场者。从沅叔傅君许段□以邻苏，所述未全，撮记于后。
元黓困敦除夜长洲章钮◇◇析津范注今所罕引，鉴家推为阴私，宜也。宋东谈主喜引宋说，亦赖此见其时风俗。
甲寅五月王闓运题【DPMX-007】セレビッチ！～誘惑の完全着衣～ KAORI
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