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【大戴礼记武王践阼第五十九】
武王践阼三日，召士医生而问焉，曰：'恶有藏之约、行之行，万世可认为子孙常者乎？'诸医生对曰：'未得闻也！'然后召师尚父而问焉，曰：'昔黄帝颛顼之说念存乎？意亦忽不可得见与？'师尚父曰：'在丹书，王欲闻之，则皆矣！'
国内试镜【译文】
周武王即位三天后，召集士医生询查他们，说：“在那处有见谅的法约，引申的奏凯，万代之后还可作为子孙活动的箴言呢？”各医生答说：“咱们莫得听到过。”然后召见师尚父而咨问他，说：“前代黄帝和颛顼的常说念还存在吗？偶而亦然费解而不成看到吗？”师尚父说：“是存在古代的遗业——丹书——中，大王想要听那些话，就先要斋戒了。”
王皆三日，端冕，师尚父亦端冕奉书而入，负屏而立，王下堂，南面而立，师尚父曰：'先王之说念不北面！'王行西，折而南，东面而立，师尚父西面说念书之言曰：'敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶，凡事，不彊则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬者万世。藏之约、行之行、可认为子孙常者，此言之谓也！且臣闻之，以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必过甚世。'
【译文】
武王斋戒三日，戴着衮冕，师尚父捧书而入，北对屏风而站着，武王走下堂，向南边站着，师尚父说：“先王之说念不可以向朔方宣读！”武王走上前，转过身，面向东方，师尚父就面向西方朗读丹书中的话说：“踏踏实实胜过冷遇的就吉祥，冷遇胜过踏踏实实的就沦陷；东说念主的义理胜过欲望就会邃晓，欲望胜过义理的就有祸害；作念多样事情，不相等努力就会倾向扭曲的一面，不踏踏实实就不会遵奉正说念；行事扭曲的帝王就国一火身废，踏踏实实的帝王可以传位万代。见谅的从简、引申的奏凯，可以作念为子孙常守的箴言，便是指这些话啊！而况老臣也听说过，以仁说念得六合，又以仁说念处置六合，帝位可传百世；用不仁的技巧取得六合，而用仁说念来处置，帝位可传十世；以不仁的技巧取得六合，又毋庸仁说念来处置，必定本身那一代就衰一火。”
王闻书之言，惕若胆怯，退而为戒书，於席之四端为铭焉，於机为铭焉，於鉴为铭焉，於盥盘为铭焉，於楹为铭焉，於杖为铭焉，於带为铭焉，於履屦为铭焉，於觞豆为铭焉，於户为铭焉，於牖为铭焉，於剑为铭焉，於弓为铭焉，於矛为铭焉。
【译文】
武王听了丹书中的话，很警惕而感到胆怯，退朝后亲自写了警觉的格言，在席子的每个角、几案、镜子、盥盘、柱子、拐杖、绅带、鞋子、羽觞、木豆、派系、窗子、剑、弓、矛、多样器物上，都刻上了自戒的铭。
席前左端之铭曰：'安乐必敬'；前右端之铭曰：'无行可悔'；后左端之铭曰：'一反一侧，亦不可以忘'；后右端之铭曰：'所监不远，视迩所代'。
【译文】
席子前边左方的铭说：“安乐的时间不忘敬慎！”席前右方的铭说：“不要作念会后悔的事！”席子背面左方的铭说：“一瞥身一翻身，也不可忘了那些话！”席后右方的铭说：“看到引认为戒的不在远时，看你所取代的巨贾！”
机之铭曰：'皇皇惟敬，口生〈口后〉，口戕口。'鉴之铭曰：'见尔前，虑而后。'盥盘之铭曰：'与其溺於东说念主也，宁溺於渊，溺於渊犹可游也，溺於东说念主不可救也。'
【译文】
几案的铭说：“威严恢弘的仅仅严慎啊，诟詈东说念主的就生出东说念主的诟詈，以口害东说念主的，东说念主也以口害你。”镜子的铭说：“不光看见你的前边，还要斟酌你的后头。”盥的铭说：“与其陷溺在他东说念主造作的灾难中，不如陷溺在深水中；因为陷在深水中还可拍浮，陷在他东说念主造作的灾难中就自救了。”
楹之铭曰：'毋曰胡残，其祸将然，毋曰胡害，其祸将大。毋曰胡伤，其祸将长。'杖之铭曰：'恶乎危？於忿疐。恶乎失说念？於嗜欲。恶乎相忘？於富贵。'
【译文】
柱子的铭说：“不要说有什么伤害？’那灾难会像火那样扬弃起来了。不要说'有什么患害？’那灾难将会扩掀开来了。不要说'有何妨害呢？那灾难就会成长出来了。”拐杖的铭说：“在那处有危难？在忿怒；在那处会失说念？在无餍；在那处会忘怀？在富责。”
带之铭曰：'火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。'履屦之铭曰：'慎之劳，劳则富'；觞豆之铭曰：'食自杖，食自杖！戒之憍，憍则逃。'
【译文】
绅带的铭说：“贫欲心会毁去好意思好的边幅，要严慎自戒必须庄敬，庄敬就会龟龄。”鞋子的铭说：“要严慎而养成长途的习气，长途会致富”；羽觞木豆的铭说：“饮食后自杖而出饮食后自杖而出！要以骄纵为戒，要是骄纵，东说念主民就秘籍了。”
户之铭曰：'夫名，难得而易失：无勤弗志，而曰我知之乎？无勤弗及，而曰我杖之乎？扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇，虽有圣东说念主，不成为谋也。'牖之铭曰：'随天之时，以地之财，敬祀皇天，敬以先时。'
【译文】
派系的铭说：“名声，是难获取而容易丧失的；多样事物，不努力就记不住，而还能说我齐备知说念吗？不努力就不成不了事，而还能说我齐备担得起吗？匠东说念主必须先涂上派系以挡风，要是风要来了，必先摇动、摇动起来了；虽然有圣东说念主，也不再能想出主意了。”窗子的铭说：“跟着天运的时节，欺诈地盘的资财，恭敬的祭祀皇天，祭祀的时间要先心存恭敬。”
剑之铭曰：'带之认为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。'弓之铭曰：'屈伸之义，废兴之行，无忘自过。'矛之铭曰：'造矛造矛！少閒弗忍，毕生之羞。''予一东说念主所闻，以戒后世子孙。'
【译文】
剑上的铭说：“带剑作为佩饰，活动必须引申德化。引申德化，囯家就昌盛，叛逆德化，国度就崩溃。”弓上的铭说：屈伸的旨趣，起止的活动，不要健忘监督我方啊。”矛上的铭说：“造矛呀！造矛呀！一下子忍不住肝火，会留住一世的轻侮。”“以上的铭辞是我一东说念主所知说念的，用来警戒后代的子孙。”
【大戴礼记卫将军文子第六十原文】
卫将军文子问於子贡曰：'吾闻夫子之施教也，先以诗世；说念者孝悌，说之以义，而不雅诸体，成之以文德；盖受教者七十有馀东说念主。闻之；孰为贤也？'子贡对，辞以不知。
【译文】
卫将军文子问子贡说：“我听说孔子施教，先教学生朗读诗篇，磋议时世；衔尾学生实行孝悌，以义理告诉他们，而在礼法中不雅察他们，以说念艺德行完成其东说念主格；大致受教的有七十多东说念主。我听说是这么；那到底谁是最贤的东说念主呢？”子贡回答，推说不知说念。
文子曰：'吾子学焉，何谓不知也。'子贡对曰：'贤东说念主无妄，知贤则难，故正人曰：'知莫难於知东说念主'，此以难也。'文子曰：'至若知贤，东说念主莫不难；吾子亲游焉，是敢问也。'子贡对曰：'夫子之门东说念主，盖三就焉；赐有逮及焉，有未及焉，不得辩知也。'文子曰：'吾子之所及，请问其行也。'
【译文】
文子说：“在孔子门放学习，怎样不知说念呢？”子贡答说奖饰别东说念主贤才，不可虚妄，了解贤才，是件难事，是以正人说：'灵巧，再莫得比知东说念主更难的了’，因此我感到繁难啊!”文子说：“说到知贤，莫得东说念主不感到繁难；你亲自学于孔门，我才敢问你。”子贡答说：“栽种的学生，能够有三种树立；我有的我赶上和他们疏导，也有赶不上的，不周密知说念啊!”文子曰：“就你所知说念的，请问他们的活动。”
子贡对曰：'夜以继日，讽诵崇礼；行不贰过，称言不苟，是颜渊之行也。孔子说之以诗，诗云：'媚兹一东说念主，应侯顺德。永言孝想，孝想惟则。'祖国一逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于皇帝以申之。
【译文】
子贡答说：“早起晩睡，朗读诗篇，崇敬体法；不犯相同的过失，谈吐称号不简易，这是颜渊的活动。孔子引诗告诉他。诗经说：'进用于皇帝，蒙受喜爱；在国君控制，能树立他的德行；增长教想，是用来儆东说念主的限定。’是以碰到有德的国君，就世代受到显达的爵命，名声不坠，进而便皇帝以宝贵他。
在贫如客，使其臣如藉；不迁怒，不探怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子曰：'有土正人，有众使也，有刑用也，然后怒；匹夫之怒，惟以一火其身。'诗云：'靡不有初，鲜克有终。'以告之。
【译文】
身处缺乏而恭敬如同作念客一样，使用臣仆如借力一样；不振荡肝火，不找寻敌人，不记旧恶，这是冉雍的活动。孔子说：'有地盘的携带者，有内行可举，有刑法可用，然后可发怒；个东说念主的肝火，只会自取身一火。’诗经说'莫得不运转，很少能有用果。”以这两句诗告诉他。
不畏强御，不侮矜寡；其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，诗云：'受小共大共，为下国恂蒙。何天之宠，傅奏其勇。'夫强乎武哉，文不堪其质。
【译文】
不怕强暴，不凌暴矜寡；谈吐出自天性，何等秘要啊!这么材完全以担任军事，这是仲由的活动。孔子知说念他未受礼乐薰陶，说：'诗经说：“受小法大法，下国在蒙受他的福惠天是如何的喜爱他呀!赋与并增进他的勇敢。”这东说念主够刚强武勇了，礼乐薰陶还没胜过他的践诺。
恭老恤孤，不忘宾旅，好学省物而不勤，是冉求之行也。孔子因而语之曰：'好学则智，恤孤则惠，恭老则近礼，克笃恭以六合，其称之也，宜为国老。'
【译文】
尊敬长老，抚恤孤儿，不忘以对待客东说念主的款式待客，好学，仔细不雅察事物而不觉封闭，这是冉求的活动。孔子因而告诉他：'好学便是智，恤孤便是仁，敬老近于礼，能以忠厚恭敬对待六合东说念主，被举荐时，应该是担任卿相。’
志通而好礼，摈相两君之事，笃雅其有礼节也，是公西赤之行也。孔子曰：'礼节三百，可勉能也；威仪三千，则难也。'公西赤问曰：'何谓也？'孔子曰：'貌以摈礼，礼以摈辞，是之谓也。'主东说念主闻之以成。孔子之语东说念主也，曰：'当来宾之事则通矣。'谓门东说念主曰：'二三子欲学来宾之事者，於赤也。'
【译文】
知类邃晓而好礼，两君相会时，担任宽恕或赞礼，自制而有礼节，这是公西赤的活动。孔子说：'礼经三百，可以早起好学；在三千东说念主面而有威仪。公西赤问说：“这是什么意义呢？孔子说：'容仪用来扶直礼法，礼法用来扶直辞令，便是这意义。’从别东说念主的态度看，公西赤对礼法已有树立了。孔子告诉东说念主说：·承当接待来宾的礼，赤是显著了。’告诉学生说：'列位想要接待宾名之礼，找赤去!
满而发火，实如虚，通之如不足，先生难之；不学其貌，竟其德，敦其言；於东说念主也，无所不信，其桥大东说念主也？常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：'孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也，参也，中夫四德者矣哉。'以此称之也。
【译文】
填塞而不沸腾，实有也算作念浮泛，开端仿佛不足，父兄作念到这些还有繁难；不图名义作念成正人的款式，而是贯彻实践正人的德行，他的谈吐敦厚，对东说念主诚信，他养父母始终用片清白的真情，是以使父母龟龄。这是曾参的活动。孔子说：'孝是说念德的开端，悌是说念德的纪律，信是说念德的充实忠是说念德的正轨；曾参啊!是合适这四种德行了。’以这来奖饰他。
业功不伐，贵位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖无告，是颛孙之行也。孔子言之曰：'其不伐则犹可能也，其不弊匹夫者则仁也。诗云：'恺悌正人，民之父母。''夫子以其仁为大也。
【译文】
有事功而不自诩，居高位而不自喜；不凌暴可凌暴的，不遗佚可遗佚的，不凌傲穷苦无告的东说念主，这是颛孙的活动。孔子说他：“他的不自诩，一般东说念主还能作念到，他的不伤匹夫，则是仁说念了。诗经说：“昌盛夷易的携带者，有如匹夫的父母夫子以他的仁心为好意思大啊!
学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。孔子曰：'诗云'式夷式已，无凡人殆。'而商也其可谓不险也。'
贵之不喜，贱之不怒；苟於民利矣，廉於其事上也，以佐其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：'独贵独富，正人耻之，夫也中之矣。'
【译文】
求知能深究其中礼义，性严厉而淘气，送迎来宾，必恭必敬，高下疏导，是严格有放胆的，这是卜商的活动。孔子说：'诗经说：“以自制交友就好，别和凡人往来而生危机。”卜商的交友，可说不会有危机啊!
孔了说虽让他居高位，但不因此而昌盛；虽让他居卑，但不因此而怨怒；唯有对匹夫有自制，宁可对在上的东说念主俭省，而来匡助不才的东说念主，这是澹台灭明的活动。孔子说：'独享富责，是正人的耻辱；这个东说念主作念到这点了。’
先成其虑，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：'欲能则学，欲知则问，欲善则讯，欲给则豫，当是如偃也得之矣。'
茕居想仁，公言言义；其闻之诗也，一日三复白圭之玷，是南宫縚之行也。夫子信其仁，认为异姓。
【译文】
作念事前定计划，靠近情况时用它，因此莫得破绽，这是言偃的活动。孔子说：'想作念到就多学习，想知说念就想问，想作念好就求教，想填塞就运筹帷幄，东说念主应当这么，而言偃是作念到了。’
茕居时想考仁说念，在公家驳斥义理；听到诗经抑篇时，一天之中再三的想索'白圭之玷’一章，这是南宫緇的活动。夫子坚信他的仁说念，嫁侄女给他，结为姻缘。
自见孔子，入户未始越屦，往来过东说念主不履影；开蛰不杀，方长不折；执亲之丧，未始见齿，是高柴之行也。孔子曰：'高柴执亲之丧则难能也，开蛰不杀则天说念也，方长不折则恕也，恕则仁也；汤恭以恕，是以日跻也。'
【译文】
自从见过孔子后，进门莫得摆我方鞋子在他东说念主鞋子的前边，流程别东说念主身旁，不踏东说念主影子；不杀害出土的虫豸，不撅断成长中的植物；守父母的丧，从不曾露齿笑过，这是高柴的活动。孔子说：'高柴守父母之丧的理解，一般东说念主很难作念到不杀出土的虫豸，是合适上天的好生之德，不折成长中的植物，是行的恕说念，恕便是仁；商汤恭敬而宽恕，是以德行日益普及。’
此赐之所亲睹也，吾子有命而讯，赐则不足以知贤。'文子曰：'吾闻之也，国有说念则贤东说念主兴焉，中东说念主用焉，匹夫归焉。若吾子之语审茂，则一诸侯之相也，亦未逢明君也。'
【译文】
这些是我所亲见的，因为你问起我就谈谈，我实在对他东说念主的贤处知说念不够。”文子说：“我听说囯家有说念时，贤东说念主就兴起了，正东说念主就被作用了，匹夫也就回应了。像你所说，实在是够好意思妤的，那他们应该都是诸侯的官员，怕是没碰到明君吧!”
子贡既与卫将军文子言，適鲁，见孔子曰：'卫将军问二三子之行於赐也，不一而三，赐也辞不获命，以所见者对矣；未知中否，请尝以告。'孔子曰：'言之。'子贡以其质告。孔子既闻之，笑曰：'赐，汝伟为知东说念主，赐！'子贡对曰：'赐也焉能知东说念主，此赐之所亲睹也。'孔子曰：'是女所亲也：吾语女耳之所未闻，目之所未见，想之所未至，智之所未及者乎？'子贡曰：'赐得则愿闻之也。'
【译文】
子贡和文子谈事后，到鲁国，见孔子说：“卫将军问我同学们的活动如何，再三问，我退却不掉，就将亲见的回答他：不知是否妥贴，请充许我向栽种汇报。”孔子说：“讲吧。”于是子贡彻心透骨的说了，孔子听完笑著说：“赐，你真的知东说念主啊，赐!”子贡答说：“赐那能知东说念主呢？这些是我亲眼见到的啊。”孔子说：“可以，是你亲眼所见到的；我告诉你不曾听到的，眼睛所不曾见过的，想想所不曾达到，灵巧所不曾理解的吗？”子贡说：“賜很闲暇听。”
孔子曰：'不克不忌，不念旧恶，盖伯夷、叔皆之行也。
晋平公问於祁徯曰：'羊舌医生，晋国之良医生也，其行如何？'祁徯对，辞曰：'不知也。'公曰：'吾闻女少长乎其所，女其阉知之。'祁徯对曰：'其幼也恭而逊，耻而不使其过宿也；其为侯医生也悉善而谦，其端也；其为公车尉也信而好直，其功也；至於其为和容也，温良而好礼，博闻而时出，其志也。'公曰：'乡者问女，女何曰弗知也？'祁徯对曰：'每位调动，未知所止，是以不知。'盖羊舌医生之行也。
【译文】
孔子说：“不妤胜，不所有，不计较旧恶，能够是伯夷、叔皆的活动了。
晋平公问祁徯说：·羊舌医生是晋国的为医生，他的活动如何？’祁徯回答，推说：'不知说念。’平公说：'我听说你自小在那方位长大，你应该全知说念的。’祁徯回答：'他自幼恭敬而驯从，知羞耻而时刻改正我方的极度；当他是侯医生时，力图作念到善而谦善，这是他作念事的运转；当他是公车尉时，诚信而清廉，这是他的事功，至于他应酬来宾或解任出使，温良而喜好礼节，博学而应酬得时，这是他的志节。’平公说：刚才问你，你怎说不知说念呢？’祁徯答说：“他每在不同的官位都有调动，不知到底止于那处，因此不知。’这能够是羊舌医生的活动了。
畏天而敬东说念主，服义而行信，孝乎父而恭於兄，好从善而斅往，盖赵文子之行也。
其事君也不敢爱其死，然亦不忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进，不陈则行而退，盖随武子之行也。
【译文】
对天胆怯而严慎东说念主事，遵命义理而实行信用，教顺父母而恭敬兄长，可爱恪守善说念而借鉴昔时，这能够是赵文子的活动了。事奉国君，不敢同情味命，但也不为不义而断送，为本身斟酌而不罢休一又友，国君作用他的德教就出仕，不然就引退，这能够是随武子的活动了。
其为东说念主之渊泉也，多闻而难诞也，不内辞足以没世；国度有说念，其言足以生；国度无说念，其默足以容，盖桐提伯华之行也。
外宽而内直，自设於隐栝之中，直己而不直於东说念主，以善存，一火汲汲，盖蘧伯玉之行也。
【译文】
他为东说念主的深千里静默，博学而不险诈，一世可以不内咎；国度清平，他的言论可以使国度重生，国度无说念，他的千里默又可以保全我方；这能够是桐提伯华的活动了。
外貌存眷而内心清廉，自愿跻身于体律例则之内，来更始我方，不必等别东说念主的更始，以善说念生涯，而不急促的追求出东说念主头地；这能够是蘧伯玉的活动了。
孝子慈幼，允德禀义，约货去怨，盖柳下惠之行也。
其言曰：君虽不量於臣，臣不可以不量於君，是故君择臣而使之，臣择君而事之，有说念顺君，无说念横命；晏平仲之行也。
【译文】
敬老慈少，崇信说念德，坚抓义理，看货价，排斥怨恶，这能够是柳下惠的活动了。
他的言论是：'国君虽可不计算臣下而作用，臣子却不可不计算国君而进身。’是以国君虽然接纳臣下来差遗，臣子亦然接纳国君来事奉；国君有说念则驯从君命，无说念則权衡君命；这是晏平仲的活动。
德恭而行信，竟日言不在尤之内，在尤以外，贫而乐也，盖老莱子之行也。
易行以俟天命，君下位而不援其上；不雅於四方也，不忘其亲；苟想其亲，不尽其乐；以不成学为己毕生之忧，盖介山子推之行也。'
【译文】
德性恭谨而活动诚信，整天所谈，不在过失之内，而在过失以外，贫也安乐，能够是老莱子的活动了。
以安心的活动来恭候天命，君下位而不攀长上；随文公流一火四方，还不忘他的荨亲；一想念尊亲，就不成不时昌盛；以不成学习为我方毕生的缺憾，这能够是介之推的活动了。”
【大戴礼记五帝德第六十二原文】
宰我问於孔子曰：'昔者予闻诸荣伊，言黄帝三百年。请问黄帝者东说念主邪？亦非东说念主邪？缘何至於三百年乎？'孔子曰：'予！禹、汤、文、武、成王、周公，可胜不雅也！夫黄帝尚矣，女缘何为？先生难言之'宰我曰：'上世之传，细微之说，卒业之辨，闇昏忽之，意非正人之说念也，则予之问也固矣。'
【译文】
宰我问孔子说：“以前予听荣伊说黄帝遗留三百年。请问黄帝是东说念主呢？或者不是东说念主呢？为什么会三百年呢？”孔子说：“予！禹、汤、文、武、成王、周公的行状可以够看的了！黄帝年代更久远，你为什么问这个？这是前东说念主们都难以阐明晰的。”宰我说：“上古的据说，是不持重的说法，行状虽过但于今尚有的争论，因粗率不清而忽略，不是正人应有的作风，是以予天然要请问。”
孔子曰：'黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧皆，长而敦敏，成而明智。治五气，设五量，抚万民，度四方；教熊罴貔豹虎，以与赤帝战於版泉之野，三战然后得行其志。黄帝黼黻衣，大带黼裳，乘龙扆云，以顺六合之纪，幽明之故，死生之说，死活之难。时播百穀草木，故教养淳鸟兽虫豸，历离日月星辰；极畋土石金玉，劳心力耳目，节用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，一火而民用其教百年，故曰三百年。'
【译文】
孔子说：“黄帝是少典氏的孩子，名轩辕。生而神奇灵异，很小就会话语，幼年才气敏捷周到，长大后敦厚勤勉，成年后很明智。珍视阴阳五行，设龠、合、升、斗、斛，安抚匹夫，衡量四方；训练熊罴貔貅豺狼，用来和赤帝在版泉之野战，三战后才克服赤帝。制定黄色的上衣，衣上绣黼黻，束大带，下身是绣有黼的裳，骑八尺以上的马，屏风绘有云彩，以稳妥六合的法纪、阴阳的气数、死生的表面、死活的鉴别。依期节播撒百谷草木，德化遍布于乌兽虫豸、修历法分别日月星辰；整治四境以内的土石金玉，封闭我方的心力耳目，教匹夫依时节取用水火材物。生时匹夫蒙受他的利益百年，身后匹夫敬畏他的神灵百年，一火后匹夫遵用他的教养百年，因此说三百年。”
宰我请问帝颛顼。孔子曰：'五帝用记，三王费用，女欲一日辨闻古昔之说，躁哉予也。'宰我曰：'昔者予也闻诸夫子曰：'小子无有宿问。''
【译文】
宰我说：“请问帝颛顼。”孔子说：“五帝的行状，从现有的列传里可以知说念；三王的行状从现有的规范里可以知说念，你想一天内听遍从前的事，太烦懑了，予啊。”宰我说：“我从前听栽种说：“学生不要把疑问留到笫二天。’”
孔子曰：'颛顼，黄帝之孙，昌意之子也，曰高阳。洪渊以有谋，涌现而知县；养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义；治气以教民，絜诚以祭祀。乘龙而至四海：北至於幽陵，南至於交趾，西济於流沙，东至於蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不祇励。
【译文】
孔子说：“颛顼是黄帝的孙子，昌意的犬子，号高阳。博大深通而筹商，邃晓而显著旨趣；培养财物依据地盘的肥瘠，实行四时政令以借鉴天说念，依从鬼神而制界说理；诊疗阴阳五行来教养万民，洁净虔敬以祭祀。骑八尺以上的马巡行四夷：北到幽陵，南到交趾，西渡流沙，东到蟠木。动物植物、大神、小神，凡日月所照到的，无不均平。”
宰我曰：'请问帝喾。'孔子曰：'元嚣之孙，蟜极之子也，曰高辛。生而神灵，自言其名；博施利物，不於其身；聪以知远，明以察微；顺天之义，知民之急；仁而威，惠而信，修身而六合服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色邑邑，其德嶷嶷，其动也时，其服也士。春夏乘龙，秋冬乘马，黄黼黻衣，执中而获六合；日月所照，风雨所至，莫不从顺。'
【译文】
宰我说：“请问帝喾。”孔子说：”他是元嚣的子孙，栝极的犬子，号高辛。生来神奇灵异，我方叫我方的名字；广施恩惠，浪掷财物，不厚养本身；他的明智足以知远察微；稳妥天时所宜，知说念匹夫的苍凉；仁德而威严，慈悲而忠信，素养本身而六合遵命。取地上的财物而节制使用，安抚匹夫又培养诲导他们，不雅察日月的运行而迎送他们，显著鬼神之趣味而敬事他们。他的模样肃穆，品德富贵，举动稳妥天时，所穿的是士服。春夏骑龙，秋冬骑马，穿黄色绣黼黼的上衣，持守中说念而得六合。凡日月所照，风雨所至的方位，无不驯从。”
宰我曰：'请问帝尧。'孔子曰：'高辛之子也，曰放勋。其仁如天，其知如神；就之如日，望之如云；富而不骄，贵而不豫；黄黼黻衣，丹车白马。伯夷主礼，龙、夔教舞，举舜、彭祖而任之，四时先民治之。流共工於幽州，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；杀三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。其言不贰，其行不回，四海之内，舟舆所至，莫不说夷。'
【译文】
宰我说：“请问帝尧。”孔子说：“他是高辛的犬子，名叫放勋。他的仁德如天一般，他的灵巧如神；亲近他如太阳般的暖和，眺望他如云彩般的灿烂；裕如而不骄傲，昂贵而不放逸；穿黄色绣黼黻的上衣，乘丹漆的车，白色的马。命伯夷主抓礼节，命龙、夔辅导乐舞，让舜和彭祖并任用他们，传授匹夫四时的节令。流放共工于幽州，以变化北狄，流放驭兜于崇山，以变化南蛮；流窜三苗于三危，以变化西戎；流放鲧于羽山，以变化东夷。他的话毋庸怀疑，活动不邪曲，四海之内，丹舟车所到的方位，无不悦服稳重。”
宰我曰：'请问帝舜。'孔子曰：'蟜牛之孙，瞽叟之子也，曰重华。好学孝友，闻于四海；陶家事亲，宽裕温良。敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲亲。承受大命，依于倪皇；叡远瞩知，为六合工。使禹敷土，主名山川，以利於民；使后稷播撒，务勤嘉穀，以作饮食；羲、和掌历，敬授人时；使益行火，以辟山莱；伯夷主礼，以节六合；夔作乐，以歌籥舞，和以钟饱读；皋陶作士，忠信涌现，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率经。其言不惑，其德不慝，举贤而六合平。南抚交阯、大、教，鲜支、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长鸟夷、羽民。舜之少也，恶悴封闭，二十以孝闻乎六合，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬於苍梧之野。'
【译文】
宰我说：“请问帝舜。”孔子说：“他是轎牛的孙子，瞽叟的犬子，名叫重华。爱学习又尊重一又友，名传四海；作念陶器，耕意境，以事奉双亲；宽裕温良，敦厚勤勉而知时宜，敬畏天命而爱戴匹夫，抚恤远处而亲密至亲；承受天命，为娥皇所依倚；圣明知东说念主，为六合所归往。命禹分歧九囿，主抓山川的定名，以便利匹夫；拿后稷教民播撒，务必为食粮的育成而劳顿，以供应饮食；义和掌管历法，敬慎的颁告匹夫时令；命益纵火，以开采山泽草菜；伯夷主抓礼节，以节制天夔典乐，作为籥舞的歌，并与钟饱读相应；皋陶作念司法魁首，忠信邃晓，了解民情；契作司徒，教匹夫贡献友爱，垂青政治，衔命伦理。舜的言辞不惑乱，德行不邪慝，任用贤东说念主而六合平治。南边安抚到交趾、大、教，西方鲜支、渠廋、氐、羌，朔方山戎、发、息慎，东方长夷、乌夷、羽民。他幼年时憔悴封闭，二十岁以孝盛名于六合，三十岁为尧所任用，其后代尧理政，到五十年才死，葬在苍梧的郊外。”
宰我曰：'请问禹。'孔子曰：'高阳之孙，鲧之子也，曰文命。敏给克济，其德不回，其仁可亲，其言委果；声为律，身为度，称以上士；亹亹穆穆为纲为纪。巡九囿，通九说念，陂九泽，度九山。为神主，为民父母；左准绳，右法律讲解；履四时，据四海；平九囿，戴九天，明耳目，治六合。举皋陶与益，以赞其身，举斗争以征不享、不庭、无说念之民；四海之内，舟车所至，莫不宾服。'
【译文】
宰我说：“请问禹。”孔子说：“他是高阳的孙子，鲧的犬子，名叫文命。作念事敏捷，能够生效，品德不邪曲，仁慈让东说念主亲近，言语委果赖；声息合律吕，肉体合度数，可以说是一个德行最高的东说念主；勤勉恭敬，来处置六合。巡看九囿，怒放九说念，竖立九泽的堤岸，测量九山的险阻，作念百神的祭主，作念匹夫的父母；用法律讲解要领来辅弼我方；履行四时节令，稳重四海东说念主民；平安九囿，尊崇九天；使耳目明智，处置六合。任用皋陶和益，来匡助他，动斗争，征伐不献神、不清廉而无说念的东说念主；四海之内，凡舟车所到的方位，无不朝贡战胜。”
孔子曰：'予！大者如说，民说至矣；予也，非其东说念主也。'宰我曰：'予也不足，诚也，敬承命矣。'他日，宰我以语东说念主，有为说念诸夫子之所。孔子曰：'吾欲以模样取东说念主，於灭明邪改之；吾欲以语言取东说念主，於予邪改之；吾欲以容貌取东说念主，於师邪改之。'宰我闻之，惧，不敢见。
【译文】
孔子说：“予！对于五帝的首要行状就如以上所说，东说念主们都说五帝的德行是极至了；你还不够资历谈这些。”宰我说：“天然！我还不够资历，我遵栽种的训戒。”不久，宰我把听到的向别东说念主讲【TOMN-048】80名 トロけるような恍惚の表情 クンニ激昇天，有东说念主告诉了孔子。孔子说：“我想以模样取东说念主，澹台灭明使我调动了见识；我想以语言取东说念主，宰我使我调动了见识；我想以容貌取东说念主，子张使我调动了见识。”宰我听说后，心里狭窄，不敢相遇孔子。
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